點與線的藝術(shù)

前言

　　應該感謝我們的祖先，在學會直立行走和使用工具，完成從猿到人的漫長過程后，為了傳遞感情又發(fā)明了語言。怎樣才能使語言準確無誤地記載下來呢？煞費苦心的祖先又經(jīng)過不斷的嘗試摸索，終于讓文字出現(xiàn)在世界上。盡管現(xiàn)在世界各地的文字面目各有不同的特色，但功能還是一模一樣的?！　∥覀兊奈淖之a(chǎn)生的確切時間和它最初的面貌，現(xiàn)在還沒有準確的答案。我們目前看到的最早的文字是商朝的甲骨文，也許是一種緣分，我在寫這篇文章時距甲骨文的發(fā)現(xiàn)整整是一百周年（圖1）?！　”M管文字的產(chǎn)生是為了實用，但人們在書寫（或是契刻）時，很快就由生到熟，越寫越漂亮，技巧不知怎么就出現(xiàn)了。人們開始運用這些技巧，并且有意識地去追求它，在實用中漸漸萌發(fā)了欣賞的意念，于是書法藝術(shù)不知在何時何地悄悄地誕生了。

內(nèi)容概要

本書是對中國漢字書法的研究，主要包括陸機的《平復貼》；王羲之的《蘭亭序》；王獻之的《鴨頭丸貼》等。

作者簡介

　　崔陟，1949年生于北京。中國書法家協(xié)會會員，從少年時起即愛好書法藝術(shù)。曾在深圳舉辦過個人書法展，作品多次參加國內(nèi)外展覽。現(xiàn)為文物出版社第三圖書編輯部副主任兼專業(yè)書法編輯。任中國書法家協(xié)會中央國家機關(guān)分會辦公室副主任。多年從事書法的創(chuàng)作、理論研究和教學工作，著有《書法博物館》、《筆墨生輝》、《漢字書法通解（篆）》、《小學生習字課本》、《如意寶貝》等書出版。本書圖版由水賚佑、華盛先生和丹玖女士提供，在此謹表示發(fā)自內(nèi)心的謝意。

書籍目錄

前言
1.陸機·《平復帖》
2.王羲之·《蘭亭序》
3.王獻之·《鴨頭丸帖》
4.王珣·《伯遠帖》
5.智永·《真草千字文》
6.歐陽詢·《仲尼夢奠帖》
7.虞世南·《孔子廟堂碑》
8.褚遂良·《雁塔圣教序》
9.李世民·《晉祠銘碑》
10.武則天·《升仙太子碑》
11.孫過庭·《書譜》
12.李邕·《麓山寺碑》
13.張旭·《草書古詩四帖》
14.李白·《上陽臺賦》
15.顏真卿·《祭侄季明文稿》
……

章節(jié)摘錄

　　墨色·力度·韻味·魅力　　崔 陟　　應該感謝我們的祖先，在學會直立行走和使用工具，完成從猿到人的漫長過程后，為了傳遞感情又發(fā)明了語言。怎樣才能使語言準確無誤地記載下來呢？煞費苦心的祖先又經(jīng)過不斷的嘗試摸索，終于讓文字出現(xiàn)在世界上。盡管現(xiàn)在世界各地的文字面目各有不同的特色，但功能還是一模一樣的?！　∥覀兊奈淖之a(chǎn)生的確切時間和它最初的面貌，現(xiàn)在還沒有準確的答案。我們目前看到的最早的文字是商朝的甲骨文，也許是一種緣分，我在寫這篇文章時距甲骨文的發(fā)現(xiàn)整整是一百周年（圖1）?！　”M管文字的產(chǎn)生是為了實用，但人們在書寫（或是契刻）時，很快就由生到熟，越寫越漂亮，技巧不知怎么就出現(xiàn)了。人們開始運用這些技巧，并且有意識地去追求它，在實用中漸漸萌發(fā)了欣賞的意念，于是書法藝術(shù)不知在何時何地悄悄地誕生了。盡管人們一開始并沒有意識到它的存在，但它畢竟已經(jīng)是客觀存在了（圖2）。有人說文字和書法是同時產(chǎn)生的，也有人說文字比書法要早許多年。我認為說它們同步，未免過于苛刻；說它們相差很久又未免有點兒殘酷。應該說它們差不多是同時產(chǎn)生的，只不過一前一后，存在著一個相當微妙的“時間差”而已?！　∪说穆斆鞑胖部偸窃诓煌姆矫姹憩F(xiàn)出來，這樣才構(gòu)成一個龐大的合作整體。能寫一手好字的人肯定不會很多，他們由于自己的特長，在分工上就會向書寫方面?zhèn)戎?，這些人毫無疑問就是書法家。遺憾的是因為年代的久遠，我們無法知道他們的名字，只能統(tǒng)稱他們?yōu)樽嫦?。從某種意義上說，這也許是最恰當?shù)姆Q呼。譬如倉頡（圖3），人們都說他是造字的老祖宗，河南還有一座倉頡廟。真的有這么一位四目字嗎？很顯然這是傳說，文字不可能是一個人在短時間內(nèi)造出來的，即使有倉頡這么個人，也是對文字進行加工整理的集大成者。說到造字者應該是“倉頡們”，稱之為祖先當是最為妥切的?！　∫话愕慕榻B書法史，都愛從新石器時代的刻符說起（圖4、圖5），然后是甲骨文、金文、小篆、漢隸、草書、楷書、行書；介紹書法家又喜歡從王羲之、王獻之說起，接下來便是隋、唐、宋、元、明、清直至近代的書壇精英。這固然是一種喜聞樂見的方法，無論對于寫者還是讀者來說，都是一件輕松的事。然而，這樣的內(nèi)容在別的地方也不難見到，或者是在本書的圖版所附的文字中，也能看出個大概來。因此，這里不再重復這些內(nèi)容，只是談幾個與書法有關(guān)，大家又輕易談不到的問題，希望大家能從中得到一些啟示，日后對書法有著更深層次的研究。如果真能起到拋磚引玉的作用，將是我莫大的安慰。由于是想到哪里就談到哪里，沒有一定的章法，拙文就叫做“書法雜談”吧?！　M與豎　　今天我們的書寫習慣橫式，而傳統(tǒng)的習慣則是縱式，這種改變的發(fā)生距今并不遙遠，是在五四運動以后。當時，提倡改革者認為人的兩只眼睛是橫著長的，對于橫式無論在書寫和閱讀時，只須眼珠一轉(zhuǎn)即可。而豎式則需要上下移動脖子，時間一長就會有疲勞感。不知這種說法真有道理，還是人們對于豎式接觸了幾千年，有些厭倦了，于是一下子接受了這種提法。　　既然橫式這么深得人心，為什么當初祖先沒有選用呢？說一說這個問題。甲骨文就是刻在龜甲和獸骨上的原則，是豎著那在手里的，豎著刻顯然要順手得多。尤其是獸骨的形狀，似乎在提醒人們往下奏刀。到了使用竹簡的時代，豎寫似乎更有道理了（圖6）?！　〗裉煳覀兊臅鴮懥晳T橫式，而傳統(tǒng)的習慣則是縱式，這種改變的發(fā)生距今并不遙遠，是在五四運動以后。當時，提倡改革者認為人的兩只眼睛是橫著長的，對于橫式無論在書寫和閱讀時，只須眼珠一轉(zhuǎn)即可。而豎式則需要上下移動脖子，時間一長就會有疲勞感。不知這種說法真有道理，還是人們對于豎式接觸了幾千年，有些厭倦了，于是一下子接受了這種提法?！　〖热粰M式這么深得人心，為什么當初祖先沒有選用呢?這與最初的書寫用具有關(guān)。我們以甲骨文為例，說一說這個問題。甲骨文就是刻在龜甲和獸骨上的，這兩種東西本著頭朝上的原則，是豎著拿在手里的，豎著刻顯然要順手得多。尤其是獸骨的形狀，似乎在提醒人們往下奏刀。到了使用竹簡的時代，豎寫似乎更有道理了（圖6）。人們在破竹成簡時，毫無疑問是豎著加工的。一條條竹簡成形時，肯定是豎著拿在手里。它已經(jīng)先人為主地引導人們?nèi)ヘQ著書寫。等到絲帛紙張出現(xiàn)，橫豎無所謂時，豎著書寫已經(jīng)成了習慣。正因如此，刻碑也是豎式，即便是手卷整體是橫式的作品，也是一行一行地豎著寫，看來人們要改變一個已經(jīng)養(yǎng)成的習慣真是不容易呀！　　……

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