我與古史辨

內(nèi)容概要

　　《我與古史辨》是《古史辨》的自序合集，顧頡剛想通過(guò)學(xué)術(shù)活動(dòng)來(lái)糾正對(duì)中國(guó)過(guò)去的看法，整理那些被他認(rèn)為有害于現(xiàn)代中國(guó)之成長(zhǎng)的學(xué)術(shù)研究方面的東西?！豆攀繁妗肥且灶欘R剛先生凝古思想為核心而編著的考辨我國(guó)古代史料真?zhèn)?，探究神話傳說(shuō)面目的論文總集。

作者簡(jiǎn)介

　　顧頡剛（1893-1980），江蘇吳縣人。原名誦坤，字銘堅(jiān)，是現(xiàn)代古史辨學(xué)派的創(chuàng)始人，也是中國(guó)歷史地理學(xué)和民俗學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。是中國(guó)近代學(xué)術(shù)發(fā)展史上有著重要影響的一位學(xué)者，著名歷史學(xué)家，民俗學(xué)家。“解放前，日本學(xué)者，特別是名牌大學(xué)如東京、京都、帝大教授，都看不起中國(guó)學(xué)者，惟對(duì)于顧頡剛先生和陳垣先生，則推崇備至。”　　顧頡剛于1913年考入北京大學(xué)預(yù)科，1920年北京大學(xué)哲學(xué)門本科畢業(yè)。以后留任教于北京大學(xué)、廈門大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、云南大學(xué)、齊魯大學(xué)、中央大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、社會(huì)教育學(xué)院、蘭州大學(xué)等，并任北平研究院歷史組主任、齊魯大學(xué)國(guó)學(xué)研究所主任主編《中山大學(xué)語(yǔ)言歷史研究所周刊》、《燕京學(xué)報(bào)》、《禹貢半月刊》、《邊疆周刊》、《齊大國(guó)學(xué)季刊》、《文史雜志》等。中華人民共和國(guó)成立后，任中國(guó)科學(xué)院歷史研究所研究員，中國(guó)民間文藝研究會(huì)副主席，第二、三屆全國(guó)政協(xié)委員，第四、五屆全國(guó)人大代表。　　顧頡剛受胡適在新文化運(yùn)動(dòng)中倡導(dǎo)的“整理國(guó)故”思想的影響，從20世紀(jì)20年代起即從事中國(guó)歷史和古代文獻(xiàn)典籍的研究和辨?zhèn)喂ぷ鳌Ｖ鲝堄脷v史演進(jìn)的觀念和大膽疑古的精神，吸收近代西方社會(huì)學(xué)、考古學(xué)等方法，研究中國(guó)古代的歷史和典籍。與錢玄同等發(fā)起并主持了古史辨?zhèn)蔚拇笥懻摚謴V集當(dāng)時(shí)的研究成果編成《古史辨》八冊(cè)，形成了“古史辨”派。顧頡剛在其研究中提出了“層累地造成的中國(guó)古史”的觀點(diǎn)，認(rèn)為時(shí)代越后傳說(shuō)的古史期越長(zhǎng)，周代時(shí)最古的是禹，到孔子時(shí)有堯、舜，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)有黃帝、神農(nóng)，到秦朝有三皇，漢代以后有盤古，古史系統(tǒng)的形成，主要出于戰(zhàn)國(guó)到西漢的儒家之手。他以疑古辨?zhèn)蔚膽B(tài)度考察了孔子與六經(jīng)的關(guān)系，指出孔子的“正樂(lè)”與社會(huì)上沒(méi)有關(guān)系，批評(píng)梁?jiǎn)⒊芽鬃诱f(shuō)得太完美；斷定六經(jīng)決非孔子“托古”的著作，六經(jīng)沒(méi)有太大的信史價(jià)值，也無(wú)哲理和政論的價(jià)值；否定了儒家利用六經(jīng)（尤其是利用《尚書》）編成的整個(gè)古史系統(tǒng)。又提出，必須打破中國(guó)古代民族只有一個(gè)、地域向來(lái)一統(tǒng)的觀念，以及古史人化、古代是黃金時(shí)代等觀念。這些觀點(diǎn)今天看來(lái)雖不盡正確，但在當(dāng)時(shí)卻具有反封建、反對(duì)經(jīng)學(xué)偶像的意義?！　☆欘R剛一生著述頗豐，除所編《古史辨》之外，重要的尚有《漢代學(xué)術(shù)史略》、《秦漢的方士與儒生》、《尚書通檢》、《中國(guó)疆域沿革史》、《史林雜識(shí)》等等。

書籍目錄

探來(lái)治學(xué)方法的心路歷程古史辨第一冊(cè)自序古史辨第二冊(cè)自序古史辨第三冊(cè)自序古史辨第四冊(cè)自序古史辨第五冊(cè)自序我是怎樣編寫《古史辨》的

章節(jié)摘錄

　  表明他在論說(shuō)古史之前，已作了一番選擇的工作。他在講那些不屬于“怪、力、亂、神”的傳說(shuō)時(shí)，也抱著不輕信的態(tài)度，說(shuō)：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也。殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也”（《論語(yǔ)·八佾》）?？梢?jiàn)他對(duì)傳說(shuō)的夏禮和殷禮，采取了審慎的存疑態(tài)度，認(rèn)為只有在他們的后裔杞、宋二國(guó)那里，得到的文獻(xiàn)才是可信的。因此，儒家的創(chuàng)始人孔子開(kāi)創(chuàng)了對(duì)古代傳說(shuō)考而后信的平實(shí)作風(fēng)。　  孔子的學(xué)生子貢說(shuō)：“紂之不善不如是之甚也，是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”（《論語(yǔ)·子張》）即是說(shuō)商紂王干的壞事不像傳說(shuō)的那么厲害，只因他處于亡國(guó)之君的地位，人們便把天下的壞事都?xì)w到他身上。這可視為辨?zhèn)问飞系牡谝痪湓??？谥谐Ｌ?ldquo;《詩(shī)》云”、“《書》日”的孟子，也說(shuō)：“盡信書不如無(wú)書，吾于《武成》取二三策而已”（《孟子·盡心》）。凡有理智的人，都不會(huì)對(duì)事物做無(wú)條件的信仰。司馬遷生于戰(zhàn)國(guó)百家寓言之后，“網(wǎng)羅天下放失舊聞”，寫成中國(guó)第一部“究天人之際，通古今之變”的偉大著作《史記》，然而于帝王舍去伏羲、神農(nóng)、燧人、有巢，于名人舍去許由、務(wù)光、列御寇，現(xiàn)在看似簡(jiǎn)單，在當(dāng)時(shí)確實(shí)需要眼光和膽量?！短┦摹肥菨h武帝時(shí)新發(fā)現(xiàn)的一篇周初的書，并立于學(xué)官，東漢馬融竟從古書中找出引用《泰誓》的話，都不見(jiàn)于這篇《泰誓》中，因而斷定其為西漢時(shí)偽造，他的工作成為考據(jù)性辨?zhèn)蔚拈_(kāi)端?！? 唐代劉知幾的《史通》對(duì)于史學(xué)界權(quán)威作了不容情的批判，他不信古代記載完全真實(shí)?！? ……

編輯推薦

　　《我與古史辨》是20世紀(jì)學(xué)術(shù)大師的典范之作，精彩的導(dǎo)讀，凝聚了當(dāng)代學(xué)人的才膽學(xué)識(shí)6讀他們的書，就像你和諸多高尚的人對(duì)話。

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