山街的記憶

用戶評論 (總計(jì)5條)

•   　　P28事實(shí)上，我們可以說，臺灣新神廟的大量出現(xiàn)，說明這個(gè)特殊的社會(huì)正在涌現(xiàn)宗教的“巫術(shù)化”，即從信仰到魔術(shù)的轉(zhuǎn)變。人們?nèi)ド駨R，不再是為了社會(huì)認(rèn)同的神圣空間的創(chuàng)設(shè)，而是為了從中解決他們的現(xiàn)實(shí)問題。
  　　
  　　P26宗教世俗化
  　　
  　　P28，不過有一點(diǎn)我是敢于斷定的，那就是山街新建寺廟的興起于臺灣世俗世界的風(fēng)險(xiǎn)增多有深刻的關(guān)聯(lián)。七十年代以來，臺灣社會(huì)處于劇烈變遷的過程之中，它從六十年代的低度發(fā)達(dá)狀態(tài)進(jìn)入到一個(gè)空前高速發(fā)展的階段?！牵谕粋€(gè)過程中，人們也意識到富貴并非可以克服人生的災(zāi)難、疾病、不幸。……于是，人們轉(zhuǎn)向神靈，所求他們的安全感。這并不意味著他們完全信仰宗教的邏輯，而是是意味著人們想從一個(gè)未必可知的世界中求得可知世界中不可求的之物的手段。在這一點(diǎn)上，我覺得臺灣的新宗教現(xiàn)象與賭博有一定的共同之處：他們都是為了把握不可把握的世界的手段?！摷艾F(xiàn)代社會(huì)生活時(shí)，英國著名社會(huì)理論家吉登斯指出，現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際上就是“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”，現(xiàn)代文化實(shí)際上就是“風(fēng)險(xiǎn)文化”。(Anthory Giddens，1990，Moderity and self-Identity Polity.)
  　　
  　　P31今日山街的寺廟如此之多，除了觀念形態(tài)方面的原因之外，還與城鄉(xiāng)關(guān)系的轉(zhuǎn)變不無關(guān)聯(lián)。（簡述：臺北城市化，地價(jià)上漲、人口飽和，道士等返鄉(xiāng)重建寺廟）
  　　
  　　P33實(shí)際上，宗教與文化變遷早已成為人類學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)。在人類學(xué)者看來，宗教在劇烈變動(dòng)的社會(huì)場景中有著巨大的適應(yīng)和復(fù)生潛力，本世紀(jì)出現(xiàn)的“船貨崇拜”和“復(fù)興運(yùn)動(dòng)”正是這種潛力的證明。
  　　
  　　P35李亦園的觀點(diǎn)：臺灣民間宗教的發(fā)展，恰好說明中國宗教的文化獨(dú)特性。這個(gè)獨(dú)特性就是：中國人不強(qiáng)調(diào)信仰，而是強(qiáng)調(diào)神秘力量的實(shí)用價(jià)值?！?，我不同意他那樣極端否認(rèn)民間信仰的“神圣性”。事實(shí)上，如果我們仔細(xì)比較臺灣民間信仰的復(fù)興與人類學(xué)者所謂的的“復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，那么我們可以發(fā)現(xiàn)盡管二者在表面上確有差別，但實(shí)質(zhì)上卻存在共通點(diǎn)，那就是說它們都是在社會(huì)出現(xiàn)令人感到危機(jī)的前提下出現(xiàn)的。
  　　
  　　P37此外，我們還應(yīng)注意到，臺灣人在近些年來廣泛地出現(xiàn)了身份認(rèn)同的危機(jī)。（民間認(rèn)為供奉的神根都在大陸，但是政府否認(rèn)，認(rèn)為是本土的。）
  　　
  　　P39族群認(rèn)同與個(gè)人認(rèn)同之間，關(guān)系十分密切。當(dāng)人們問“我們是誰”時(shí)，他們實(shí)際上也在問“我是誰”?！帮L(fēng)險(xiǎn)”和“機(jī)會(huì)”的觀念在臺灣社會(huì)中大量散布，說明臺灣人由于對作為主體的人的命運(yùn)無所適從，所以只好以機(jī)會(huì)主義的態(tài)度來看社會(huì)，其他從不斷變異的社會(huì)中求取主體的安全感。宗教知識他們宣泄期望的途徑。
  　　
  　　P101更為重要的是高先生現(xiàn)在掌握的神廟不再是民間向想象中的‘帝王“請命的唯一場所了。民間權(quán)威存在的基礎(chǔ)在于它可以表達(dá)民間的實(shí)際問題，以象征和行動(dòng)對比一類問題作出反應(yīng)，以此形成“神異性權(quán)威”的形象。當(dāng)民間的實(shí)際問題可以再目前滲透到整個(gè)臺灣社會(huì)的大眾傳媒等文化形式中表達(dá)出來時(shí)，對民間權(quán)威的需求會(huì)有所下降。更為重要的是，當(dāng)現(xiàn)代政黨政治發(fā)展起來以后，不同的認(rèn)同、公眾意見可以以黨派認(rèn)同表現(xiàn)出來，于是象征的歷史認(rèn)同便被取代。此外，民間信仰的權(quán)威在商業(yè)化嚴(yán)重的臺灣，不斷蛻變?yōu)槁殬I(yè)性的“巫術(shù)”與心理治療所，從而使權(quán)威的象征表述變成一種職業(yè)性的信任所。
  　　
  　　P147在這里，我承認(rèn)權(quán)利關(guān)系之于知識建構(gòu)的關(guān)鍵角色。
  　　
  　　P149 有極端的學(xué)者主張，現(xiàn)代性這種現(xiàn)象并非人性的發(fā)揮，而是一種新型的，以行政和滲入日常生活話語制度來制約人生的社會(huì)建構(gòu)。
  　　
  　　P150例如德國民俗學(xué)家保辛格爾就認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)世界的發(fā)達(dá)表面上看造成了許多不利于民間文化生存的條件；但在現(xiàn)實(shí)上現(xiàn)代技術(shù)世界的時(shí)間感，交通，、大眾傳媒所造就的跨越式空間，以及社會(huì)分化的強(qiáng)化，分別促使民俗果凍的節(jié)奏加快，為民俗提供了更加廣闊的空間涵蓋面，使之可以通過聯(lián)網(wǎng)的通訊技術(shù)傳遞到超地方的領(lǐng)域中，并為不同社群的認(rèn)同和聯(lián)誼提供以機(jī)會(huì)。
  　　
  　　P154因此，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)代化”并為促使民間文化“衰亡“時(shí)，我們不會(huì)急于說這是“過去的復(fù)發(fā)”，而是說這只不過是一個(gè)原已存在的多元社會(huì)的歷史話語表述，是我們長期予以忽略的一個(gè)聲音的放大。同樣地，我們也才會(huì)想到對以往民間文化研究的二元論史觀加以反思。將民間文化當(dāng)做單一的文化與“大傳統(tǒng)”、“官方文化”相對立、當(dāng)做單一的傳統(tǒng)與現(xiàn)代性相對立，在經(jīng)過幾十年來的檢驗(yàn)和反思后已被證明是有局限的。它的局限一方面表現(xiàn)在無視傳統(tǒng)-現(xiàn)代之間隔閡的虛無性以及過去和現(xiàn)在的時(shí)間的不可分割性，另一方面表現(xiàn)在文化內(nèi)部的多重組合性。
  　　
  　　P159王先生的分析框架是作為文化體系的象征、信仰、行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，這局限在文化作為生活方式的人類學(xué)傳統(tǒng)中，而我則更愿意在符號體系與個(gè)人的能動(dòng)性之間尋找一個(gè)契合點(diǎn)，在歷史和人生之間尋找文化的意義。
  　　
  　　P173我對山街宗教生活、地方權(quán)威生活史等的探討，無非也是為了強(qiáng)調(diào)符號體系（包括宗教表象與民間思想意識）與個(gè)人預(yù)計(jì)由個(gè)人組成的群體之間的互動(dòng)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人在特定時(shí)代創(chuàng)造歷史的能動(dòng)性以及集體表象在人的具體時(shí)間中被改造的可能性?！晕幕c個(gè)人關(guān)系的探討為核心，這就是從集體表象和文化決定論向人的能動(dòng)性理論的轉(zhuǎn)變。
  　　
  　　P186心理動(dòng)力學(xué)文本表現(xiàn)出當(dāng)代人類學(xué)者對于人類學(xué)與心理分析學(xué)結(jié)合的重視，它們所試圖展示的是，心理過程中的經(jīng)驗(yàn)、情感和自我、夢境、回憶、聯(lián)想、隱喻、曲解及移置、轉(zhuǎn)移和強(qiáng)迫行為的重復(fù)的自我反省與文化場合的關(guān)系?！乱欢涡睦韯?dòng)力民族志與傳統(tǒng)民族志的不同特征……
  　　
  　　P199“文化與人格”之后一些列實(shí)驗(yàn)性的研究，就是為了批駁此類簡單化的文化新理論而做出的。心理動(dòng)力學(xué)民族志的貢獻(xiàn)，在于指出了不同文化內(nèi)部個(gè)人心理歷程的獨(dú)特性以及同一的文化-民族性格的虛無，而人觀研究的主要貢獻(xiàn)則在于指出西方心理學(xué)范式并非是可以打開一切人類生活的“鑰匙”。 近年來理論的發(fā)展給予我們的啟發(fā)是：用整體論的文化模式來談?wù)摗懊褡逍愿瘛钡奈ｋU(xiǎn)在于貶低文化中人的作用，用方法論個(gè)人主義來敘述人生的錯(cuò)誤在于在非西方社會(huì)之上強(qiáng)加西方文化的理念，而只有在本土文化論的觀念基礎(chǔ)上描寫當(dāng)?shù)厝说男袨榕c實(shí)踐，才有可能真正領(lǐng)悟文化與具體的人之間的關(guān)系，并且只有看到本土觀念的變異、人類生活地共通特點(diǎn)以及文化間的互動(dòng)，才可能避免極端相對主義的偏見。
  　　
  　　P202目前的傾向則是從生活世界的具體時(shí)間和生活史入手，探討不同文化形式與人作為社會(huì)主體之間的相互關(guān)系和“相生”過程。新的研究取向的出現(xiàn)，將有助于我們用多重歷史的眼光來看待文化，也將有助于真正意義上的文化理解的建構(gòu)，而在它們出現(xiàn)之前我們尚待對人類學(xué)者所習(xí)慣用來描述社會(huì)生活的一體化的、單一的、一成不變的文化概念提出反思。
  　　
  　　P203文化的三種定義。
  　　
  　　P205
  　　文化的四個(gè)特點(diǎn)與相對應(yīng)的流派
  　　1、文化是一群人所共有的集體表象和準(zhǔn)則——【生計(jì)決定論：馬力諾夫斯基。把文化的存在歸結(jié)為人的營養(yǎng)需要和性的需要，認(rèn)為社會(huì)制度、風(fēng)俗、工具、儀式的存在，原因在于人體的上述兩種基本需要，有機(jī)地形成兩種“文化迫力”，致使一切人類社區(qū)發(fā)生種種的、有組織的活動(dòng)。】
  　　2、文化是后天習(xí)得的——【社會(huì)決定論。涂爾干、利奇、道格拉斯、布朗。社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)，決定了文化的觀念形態(tài)】
  　　3、文化是以象征符號為基礎(chǔ)的，由于文化需要再交流過程中得以傳播和實(shí)現(xiàn)，因而需要一種濃縮了的表達(dá)方式，使之更容易為人們所記憶和學(xué)習(xí)——【自我心理動(dòng)力學(xué)論決定論。弗洛伊德的心理分析學(xué)】
  　　4、文化沒有高低之別——象征決定論【象征體系對人類行為起決定作用。懷特、薩林斯。吉爾茨式的解釋人類學(xué)】
  　　
  　　P213社會(huì)、文化與個(gè)人之間關(guān)系的進(jìn)一步探討，需要注意如下三個(gè)要點(diǎn)：
  　　1） 一個(gè)社會(huì)可能有數(shù)種文化。
  　　2） 為了克服社會(huì)與文化的整體觀的弱點(diǎn)，我們有待于對文化的多種可能性做出探討?！虼?，人類學(xué)研究文化并不是憑空的，而是利用一般意義上的“文化”（文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、神話、傳說、儀式、工藝等）資料，經(jīng)過分析，推知一個(gè)社會(huì)表象的特點(diǎn)，從而達(dá)到人類學(xué)“文化”分析（生活方式研究）的目的。
  　　3） 社會(huì)、文化與個(gè)人的之間的關(guān)系，并非是一成不變的決定論關(guān)系。
  　　
•   　　 今天看到一則很詭異的新聞，大概是講中國政法大學(xué)處理了一件學(xué)術(shù)抄襲事件。當(dāng)然，學(xué)校處理學(xué)術(shù)抄襲事件頻繁到不足為奇。僅僅是因?yàn)檫@則詭異的新聞看點(diǎn)是，中政法將舉報(bào)和被舉報(bào)的兩個(gè)老師都進(jìn)行了處罰。理由是舉報(bào)者“丟了”學(xué)校的臉。
  　　
  　　 王銘銘說他有機(jī)會(huì)聽到中國人類學(xué)的前輩費(fèi)孝通先生說過的一段鄭重的話語：
  　　 童年時(shí)我看到過我祖母把每一張有字的紙都要拾起來，聚在爐子里焚燒，并教育我們說要“敬惜字紙”。我長大了一些，還笑老祖母真是個(gè)老迷信?，F(xiàn)在我長到了老祖母的年紀(jì)，才明白“敬惜字紙”的文化意義。紙上寫了字，就成了一件能為眾人帶來禍福的東西，不應(yīng)輕視。我一旦理解了祖母的行為和教訓(xùn)，我心頭相當(dāng)沉重，因?yàn)槲乙簧鷮ψ旨執(zhí)痪聪Я?，想寫就寫，還要發(fā)表在報(bào)章雜志上，甚至還編成了書，毫不經(jīng)意地在國內(nèi)外社會(huì)上流行。如果我確實(shí)發(fā)表了一些有害于人的文章，不能不說是遺害了人。因此近來常想到祖母的遺教，覺得應(yīng)當(dāng)自己回頭看看我過去的文章和著作。當(dāng)然不是像托爾斯泰那樣想把自己一生的著作付之一炬。已經(jīng)行世的著作，火是燒不盡的。同時(shí)也明白我寫了這么多字紙，并不僅僅是我個(gè)人的作品，而是反映當(dāng)時(shí)中國知識分子的心態(tài)。是非禍福自有歷史公斷，不必由我去審定，要我審定我也無此能力。 （全文引用）
  　　 王銘銘還在這段文字之后說“每個(gè)‘耗費(fèi)字紙’的人到頭來總需要對自己的‘字紙’加以反思和結(jié)帳”。
  　　
  　　 學(xué)者的承諾說得如此振振有辭，可是為什么這么有力的“敬惜字紙”卻沒有抵得過世俗的誘惑。以前如果沒有得知作者的抄襲事件，我定會(huì)對這段話感動(dòng)、銘記?，F(xiàn)在讀著這段話，竟有些莫名的同情。
  　　
  　　 《山街的記憶》確是一本好書，我還需好好研讀。
  　　
  　　
•   各行其是
•   剽竊這檔子事在中國學(xué)術(shù)界還真的不新鮮了。
  王先生最大的貢獻(xiàn)是在人類學(xué)的引介方面。
•   那lz對wmm的抄襲事件怎么看呢

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