文學(xué)橫向發(fā)展論

內(nèi)容概要

　　《文學(xué)橫向發(fā)展論》從宏觀上立體勾勒世界文學(xué)橫向發(fā)展的總體歷程，同時(shí)對其關(guān)鍵細(xì)部也作了必要的描繪，探討了世界文學(xué)橫向發(fā)展的基本特點(diǎn)和規(guī)律，以及對文學(xué)研究的影響。

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“自在嬌鶯恰恰啼”——《文學(xué)橫向發(fā)展論》導(dǎo)讀/朱良志第一章 引言：關(guān)于研究對象和研究方法第一節(jié) 文學(xué)橫向發(fā)展的概念和研究范圍第二節(jié) 研究文學(xué)橫向發(fā)展的方法第二章 文學(xué)橫向發(fā)展的總體歷程第一節(jié) 從孤立的民族文學(xué)到普遍聯(lián)系的世界文學(xué)一 民族文學(xué)孤立發(fā)展階段二 不同民族文學(xué)局部交往階段三 世界文學(xué)普遍聯(lián)系階段第二節(jié) “世界文學(xué)”思想的提出和形成原因一 馬克思之前有關(guān)“世界文學(xué)”思想的論述二 世界文學(xué)形成和發(fā)展的原因考察第三節(jié) 東西方文學(xué)步入世界文學(xué)的不同道路一 西方文學(xué)的一元性與東方文學(xué)的多元性二 西方文學(xué)的“內(nèi)啟式”更新與東方文學(xué)的“外啟式”更新第四節(jié) 世界聯(lián)系的強(qiáng)化趁勢和文學(xué)的未來一 從傳播方式的演變看世界聯(lián)系的強(qiáng)化趁勢二 世界聯(lián)系強(qiáng)化趁勢對文學(xué)未來的影響第三章 文學(xué)橫向發(fā)展的現(xiàn)代情勢第一節(jié) 世界文學(xué)的有機(jī)整體性一 文學(xué)發(fā)展的“生長相關(guān)律”二 文學(xué)產(chǎn)品成為世界的“公共財(cái)產(chǎn)”第二節(jié) 東西方文學(xué)的逆向展開一 兩大文學(xué)系脈的特點(diǎn)及演進(jìn)二 從歐洲浪漫派文學(xué)的興起看西方文學(xué)東方化三 從中國近代文學(xué)的變革看東方文學(xué)西方化第三節(jié) 跨國度跨語種文學(xué)的崛起一 一種文學(xué)新現(xiàn)象的描述的界說二 跨國度跨語種文學(xué)在我國的表現(xiàn)三 跨國度跨語種文學(xué)的特點(diǎn)及評價(jià)的復(fù)雜性……

章節(jié)摘錄

　　這種由共同的古希臘羅馬文學(xué)傳統(tǒng)而將歐洲各國文學(xué)“聯(lián)合起來”，并形成“一個(gè)統(tǒng)一的文學(xué)共和國”的現(xiàn)象，一直延續(xù)到18世紀(jì)?！　v史發(fā)展到16世紀(jì)和17世紀(jì)之交，文藝復(fù)興運(yùn)動在意大利和西方各國已趨衰退，代之而起并成為歐洲文學(xué)主潮的，是興起于法國的古典主義文學(xué)。古典主義在擁護(hù)王權(quán)、崇尚理性等方面，有自己時(shí)代所提出的問題；但在尊奉占希臘、羅馬文學(xué)為典范，從占希臘、羅馬文學(xué)中尋找創(chuàng)作題材等方面，卻與文藝復(fù)興一脈相承，并有過之而不及。這一點(diǎn)，只要看看古典主義立法者布瓦洛的代表作《論詩藝》如何將亞里斯多德《詩學(xué)》和賀拉斯《詩藝》中的老調(diào)重彈，就足夠了。當(dāng)時(shí)。古典主義經(jīng)過莫里哀、高乃依和拉辛創(chuàng)作實(shí)踐的推動。經(jīng)過布此洛《論詩藝》的理論總結(jié)，在法國發(fā)展到鼎盛狀態(tài)，同時(shí)也使法國成廠全歐文藝運(yùn)動的小心。“17世紀(jì)以　　后，許多國家在不同的時(shí)代、在不同的程度和意義上，都有過它們的古典主義文學(xué)時(shí)期”①。它們在經(jīng)歷這一時(shí)期時(shí)，都深受法國古典主義的影響，以至出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)“全歐上流社會法語普及”的狀況②。正是如此，法國比較文學(xué)家基亞指出，在歐洲文學(xué)史上，曾接連興起過三次世界主義風(fēng)潮。他說：　　中世紀(jì)的歐洲是屬于世界主義的，它被基督教和拉丁文統(tǒng)一起來；文藝復(fù)興時(shí)期，共同的人文主義則把歐洲的作家們結(jié)合起來；到了十八世紀(jì)，歐洲竟然法國化、．哲學(xué)化了。這初期三個(gè)階段的世界主義，實(shí)際上是時(shí)間長短不一的語言統(tǒng)一時(shí)期一一至少是承認(rèn)一種被普遍運(yùn)用并受到熱愛的語言占了優(yōu)勢的時(shí)期③?！　≌?yàn)闅W洲文學(xué)在長期的歷史發(fā)展中連續(xù)處于“世界主義”的風(fēng)潮中，即不斷被某種文化所聯(lián)合、所統(tǒng)一，所以．盡管歐洲各民族文學(xué)各有自己社會的、地域的特點(diǎn)，但在總體上卻有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。這種內(nèi)在的統(tǒng)一性，不僅突出地表現(xiàn)在所有的歐洲文學(xué)都尊奉共同的傳統(tǒng)，即古希臘、羅馬文學(xué)傳統(tǒng)，都把它們看作大家共同的文學(xué)源頭上；而且突出地表現(xiàn)在歐洲各民族文學(xué)長期以來民族界線和國別界線模糊，常常在較大程度上不分你我、彼此貫通，甚至持續(xù)處于以一種文化為主體的共存共榮的狀態(tài)中。我們之所以說整個(gè)歐洲文學(xué)具有一種內(nèi)在的統(tǒng)一性，其原因正在于：共同的傳統(tǒng)和緊密的聯(lián)系，確實(shí)將歐洲各民族文學(xué)聯(lián)成了一個(gè)有機(jī)整體。　　然而，東方文學(xué)卻與此不同?！　∈紫?，從歷史傳統(tǒng)方面看，東方文學(xué)并不共奉一個(gè)傳統(tǒng)，而是各有各的源頭，各有各的傳統(tǒng)。東方幾個(gè)文學(xué)歷史悠久的國家，如中國、印度、阿拉伯等，無不各有自己獨(dú)具特色、自成一體的早期文學(xué)。中國的《詩經(jīng)》和《楚辭》，印度的吠陀文學(xué)和《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》兩大史詩，阿拉伯的《懸詩集》和《一千零一夜》等，都是發(fā)源于自己的疆土，由本民族勞動人民所創(chuàng)造的各自獨(dú)立的文學(xué)系脈。它們不僅各有各的格調(diào)，互相差異很大；而且各自奠定和決定了本民族文學(xué)的基本特色。這與歐洲各國文學(xué)都以古希臘、羅馬文學(xué)為共同的文學(xué)源頭和傳統(tǒng)，大不一樣。所以，像西方文學(xué)那樣同一“母題”被各民族文學(xué)普遍描寫的現(xiàn)象，在東方非常罕見。　　在兩方，古希臘神活傳說中的許多故事，都被各國文學(xué)反復(fù)描寫．、如普羅米修斯盜火的故事，幾乎歐洲各民族文學(xué)都有以其為題材創(chuàng)作的作品．僅其中比較著名的就可以列出一長串名單：從埃斯庫羅斯的悲劇“普羅米修斯三部曲”（（被縛的普羅米修斯》、《被釋放的將羅米修斯》、《帶火的普羅米修斯》）到歌德的《普羅米修斯》、拜倫的

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