大學(xué)文學(xué)

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當代大學(xué)生每天要看那么多書，其中一大部分——特別是那些高頭講章和層出不窮的理論——實在并不高明，而從人類偉大、豐富、敏感、美好的心靈產(chǎn)生的文學(xué)經(jīng)典卻常常遭到排擠，這真是不幸。我們?nèi)瞬蛔粤苛?，發(fā)愿要為大學(xué)生編一本《大學(xué)文學(xué)》，以抵抗那些不斷向他們涌來的非文學(xué)的往往可以不讀而竟然不得不讀的東西。
　　早就有人站在文學(xué)立場，對駕乎作品之上的各種狂妄的智慧提出申訴了：
　　法國作家馬塞爾·普魯斯特說，“作家只有擺脫智力，才能在我們獲得種種印象中將事物真正抓住，也就是說，真正達到事物本身”，他寫《駁圣伯夫》，就是要用理智之手剝奪理智所竊取的桂冠，把它還給文學(xué)。當代法國理論界以羅蘭·巴特、雅克·德理達等人為首的“解構(gòu)”運動，某種意義上就是追隨這位文學(xué)前輩的腳步。即使在《美國文學(xué)史》作者馬庫斯·坎利夫（Marcus Cunliffe）所說的給文學(xué)帶來無窮厄運的美國“學(xué)院體制”中，也會有蘇珊·桑代格站出來“反對解釋”（against interpretation），有愛德華.W.薩伊德提出讓文學(xué)研究成為追求“客觀公正性”的美國式學(xué)術(shù)體制的飛地——他甚至提倡文學(xué)研究者應(yīng)該摒棄職業(yè)化陋習(xí)，做一個輕松自在的業(yè)余愛好者（Amateur）。意大利著名符號學(xué)家昂貝多·艾柯（Umberto Eco）希望建立“本文的權(quán)力與解釋者的權(quán)力之間的辨證關(guān)系”，解釋必須接受“本文的制約”，“最近幾十年文學(xué)研究的發(fā)展過程中，解釋者的權(quán)利被強調(diào)得有點過火了”，出現(xiàn)了“過度解釋”（over interpretation）。最近有學(xué)者還梳理出從柏拉圖到德理達的“文學(xué)反抗哲學(xué)”的傳統(tǒng)，無非也是要在各人文學(xué)科凱歌行進中，力爭文學(xué)的相對獨立地位，并強調(diào)對文學(xué)原著進行樸素讀解的意義。
　　西方人文教育始終和粗壯的感性神經(jīng)聯(lián)在一起，無論T.S.艾略特對古典文學(xué)修養(yǎng)在現(xiàn)代教育體系中地位的強調(diào)，還是“新批評派”對文學(xué)作品的“細讀”，都堅持在不斷擴張其領(lǐng)地的現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)中為文學(xué)教學(xué)保留一席之地。文學(xué)界之外一些訓(xùn)練有素的大師級學(xué)者或思想家，也不斷在自己的專業(yè)研究中凸顯文學(xué)的領(lǐng)悟，甚至把他們的專業(yè)研究建立在文學(xué)基點上。瓦爾特·本雅明借助他對波德萊爾的細讀，發(fā)明了別具一格的隱喻詩學(xué)和歷史研究；羅蘭·巴特《S/Z》通過精讀巴爾扎克中篇小說《薩拉辛》而深化了他的敘事理論；巴赫金以他對陀思妥耶夫斯基小說的精讀來建構(gòu)對話哲學(xué)，沃爾夫剛·伊瑟爾將其“隱含作者”的理論具體化為對薩克雷《名利場》細致入微的分析；以賽亞·伯林以他對俄羅斯和西方文學(xué)史上一系列作家的深思默察來重新解釋希臘詩人阿奇洛克思（Archilochus）的名言“狐貍多狡黠，刺猬僅一伎”，由此完成他對知識分子思想品質(zhì)的典型分析；海德格爾晚年一頭扎進里爾克、特拉克爾、荷爾德林等人的詩作，竭力掙脫哲學(xué)話語的束縛，乞靈于“詩歌中的語言”，以此為他所謂“哲學(xué)的終結(jié)與思的開始”現(xiàn)身說法；據(jù)林毓生教授回憶，包括海耶克（Hayek）等大師在內(nèi)的六十年代初芝加哥大學(xué)社會思想委員會（Committee on Social Thought ）要求博士學(xué)位申請者必須在各位“委員”指導(dǎo)下，花兩年時間精讀代表西方思想文化精華的“生料”（raw materials），然后才能參加資格考試，其中文學(xué)原典就占據(jù)相當比重。
　　美國哲學(xué)家理查德·羅蒂（Richard Rorty）曾經(jīng)驚乎：當代西方哲學(xué)已蛻變?yōu)槲膶W(xué)批評了。其實，西方哲學(xué)與文學(xué)的結(jié)合并非二十世紀后半期才開始，文學(xué)作為人類精神的火炬，始終就是真正的思想者們公開或隱秘的思想寶庫。真正的思想者對文學(xué)絕不敢采取單純“支取”、“征用”的態(tài)度，而是把文學(xué)看作比單純的理論思維和學(xué)術(shù)研究更高級的“運思”。正因為有無數(shù)大師級人物卓越的文學(xué)閱讀，學(xué)術(shù)（包括科學(xué)）對文學(xué)的“殖民”才不至于肆無忌憚。英國科學(xué)家和小說家C.P.斯諾在題為《兩種文化》的講演中甚至認為，科學(xué)知識分子和文學(xué)知識分子的分裂乃當代人類一大損失。他從另一個方面肯定了文學(xué)修養(yǎng)、文學(xué)性智慧的重要性。
　　比起大學(xué)語文，大學(xué)更需要貼近文學(xué)原點。這本書所倡導(dǎo)的大學(xué)文學(xué)理念，目前已經(jīng)得到學(xué)界的共鳴：任教于上海華東師大的影評家毛尖說，她已經(jīng)將這套書推薦給自己的學(xué)生，“因為這本書的理念很好，把語文的概念替換了，大學(xué)生應(yīng)該接觸的是文學(xué)的、經(jīng)典的東西?！辈贿^，編者之一的郜元寶卻不同意“替換”這種說法，“《大學(xué)語文》本身也在改良，其中有些思路，和我們提倡的《大學(xué)文學(xué)》已經(jīng)有點不謀而合，只是還沒有自覺而完整地提出《大學(xué)文學(xué)》這個理念。還有，一個中國人熟悉自己的母語，是一生一世的事，這個文學(xué)教育不能取代。我對《大學(xué)人文讀本》的思路也很欣賞，大學(xué)生不管在大學(xué)四年中能不能讀完這些文章，以后總還可以讀。至少，他知道了有這么多好文章！”
　　編輯劉景琳形容這套書走的是第三條道路，“就目前來說，《大學(xué)語文》在大學(xué)中還屬于強勢，我們也不可能一下子就會讓學(xué)生都來讀這套書。能夠進到公共選修課是我們要做的第一步。但我覺得這是一個趨勢。因為我知道復(fù)旦大學(xué)的陳思和也在做原點閱讀的工作?！?
    本書是作為《大學(xué)語文》的一種改良方案而編寫的。全書以“文學(xué)經(jīng)典”為中心，分“中國古代文學(xué)”、“中國現(xiàn)代文學(xué)”、“中國當代文學(xué)”、“外國文學(xué)”四編，以提高大學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)為明確目的。

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