藝術(shù)創(chuàng)造論

內(nèi)容概要

此書是余秋雨學(xué)術(shù)專著系列中的一本。作者余秋雨從藝術(shù)的本性、藝術(shù)的眼光、人生意識(shí)等方面對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造進(jìn)行了大膽剖析。此書印刷精美，喜歡余秋雨的人不妨一讀。     本書原名為《藝術(shù)創(chuàng)造工程》，是作者的一份課堂講稿，完成于1987年，同年由上海文藝出版社出版，1990年后又在臺(tái)灣允晨文化公司先后出過兩次。此次，由作者自己刪削修改一遍，作為“余秋雨學(xué)術(shù)專著系列”的第一本付印。    這是一部適用于藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的簡(jiǎn)要教程。作者故意與占統(tǒng)治地位的藝術(shù)理論教材的框架作對(duì)，只以國(guó)際美學(xué)思維和自身審美經(jīng)驗(yàn)為標(biāo)準(zhǔn)，自行構(gòu)建。自行構(gòu)建的原則是力求簡(jiǎn)潔、輕便、質(zhì)感、明了，徹底放棄任何裝模作樣的理論架勢(shì)，增加感性解析。讓讀者在閱讀中不知不覺中理會(huì)到藝術(shù)創(chuàng)造的深層奧秘。

作者簡(jiǎn)介

余秋雨，1963年考入上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系，1967年畢業(yè)留校任教?！拔母铩苯Y(jié)束后為該院講師、教授，并曾任副院長(zhǎng)、院長(zhǎng)職務(wù)。主講美學(xué)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、戲劇理論史等課程,所著《戲劇理論史稿》、《戲劇審美心理學(xué)》、《中國(guó)戲劇文化史述》、《藝術(shù)創(chuàng)造工程》分獲全國(guó)戲

書籍目錄

第一章 藝術(shù)本性　一 培根的定義　二 一種純粹而孤立的創(chuàng)造　三 創(chuàng)造的說服力第二章 藝術(shù)眼光　一 不是歷史眼光　二 不是政治眼光　三 不是道德眼光第三章 人生意識(shí)　一 人生況味　二 人生命題第四章 哲理品格第五章 未知和兩難第六章 集體深層心理第七章 直覺第八章 造型第九章 象征　一 符號(hào)象征　二 寓言象征　三 實(shí)體象征　四 氛圍象征第十章 接受和參與　一 空筐結(jié)構(gòu)　二 儀式結(jié)構(gòu)第十一章 宏觀的創(chuàng)造　一 創(chuàng)造適應(yīng)　二 創(chuàng)造傳統(tǒng)　三 創(chuàng)造未來

章節(jié)摘錄

書摘藝術(shù)要通過創(chuàng)造，把人類生態(tài)變成直覺審美形式，這件事的格局很大。    人類生態(tài)其大無比，直覺形式則具體可感，兩者間距離迢迢，要完成中間的創(chuàng)造必須經(jīng)過一層層嚴(yán)格的選擇。選擇的結(jié)果，人類的生態(tài)仍是人類的生態(tài)，不因經(jīng)過選擇而縮??；直覺形式仍然是直覺形式，不因經(jīng)過選擇而空洞。此間煩難，可想而知。    有些詩人、畫家、音樂家，憑著自己的天賦把此間煩難輕捷消解，這是人類藝術(shù)史上的奇跡，常常使我們不得不再一次溫習(xí)“人心之通天”的至高境界。    但是，我們即將從事的那些篇幅巨大的情節(jié)性藝術(shù)如戲劇、電影、電視劇，創(chuàng)造過程長(zhǎng)，創(chuàng)造工序多，就不能完全依賴奇跡了，而應(yīng)該對(duì)整個(gè)創(chuàng)造活動(dòng)進(jìn)行解析研判，然后一步步權(quán)衡選擇。這是一個(gè)龐大的工程，處處疏漏不得。    黑格爾在《美學(xué)》中早就仔細(xì)分析過，每一種不同體量的藝術(shù)樣式在實(shí)現(xiàn)理想時(shí)會(huì)走完全不同的路。黑格爾把不同的藝術(shù)樣式看成是美在自我實(shí)現(xiàn)時(shí)的不同生命歷程，因此，每一段都是通向永恒之途的一種方式。    篇幅巨大的情節(jié)性藝術(shù)，首先遇到的，是立意的精神等級(jí)問題。沒有一定高度的立意，就控制不了很大篇幅。    正是立意的精神等級(jí)，決定了這個(gè)作品有沒有可能成P016為人類生態(tài)的直覺形式，然后獲得在人問存在，被人們關(guān)注的價(jià)值。    要提高精神等級(jí)，首先要用苛刻的藝術(shù)眼光擺脫種種實(shí)用層次的吸引力。    由于情節(jié)性藝術(shù)的篇幅足以收納不同層次的內(nèi)容，因此所謂提高精神等級(jí)，也就是確定這個(gè)精神等級(jí)的主宰地位。    “立意要高古渾厚，有氣概，要沉著，忌卑弱淺陋?！?元．楊載：《詩法家數(shù)》)在情節(jié)性藝術(shù)中，要?jiǎng)h凈“卑弱淺陋”的內(nèi)容是不可能的，但必須讓它們受到“高古渾厚”的統(tǒng)帥。麻煩的問題是，這兩者之間的區(qū)分十分艱難，“卑弱淺陋”常常被看作“高古渾厚”。    由于種種歷史原因，藝術(shù)眼光常常被歷史眼光、政治眼光、道德眼光所替代，事情就變得更加混亂。    為此，我必須先要用實(shí)例說明藝術(shù)眼光不是什么，然后再來說明它是什么。    一不是歷史眼光    藝術(shù)眼光首先不是歷史眼光。這個(gè)問題最容易混淆，因?yàn)闅v史有堂皇的外貌，常常被視為天然的“高古渾厚”而高于藝術(shù)，結(jié)果連很多藝術(shù)家也常常愿意接受這種混淆。P017    最早把藝術(shù)和歷史區(qū)別開來，并論述藝術(shù)有可能比歷史更真實(shí)的，是古希臘哲學(xué)家亞里士多德。他的《詩學(xué)》，很大程度上是讓詩擺脫歷史陰影的一門學(xué)問。     在歐洲，把這個(gè)問題說得最透徹的，還是黑格爾。他認(rèn)為，要長(zhǎng)時(shí)間地留存于世，必須擺脫速朽性因素，其中最常見的速朽性因素便是“歷史的外在現(xiàn)象的個(gè)別定性”。在他看來，相對(duì)于美，歷史常常只是一種“外在現(xiàn)象”，它的發(fā)展大多不具備必然性，只是一種“個(gè)別定性”。    最能證明亞里士多德和黑格爾理論的，是莎士比亞的作品。他的早期劇作，由于過于執(zhí)著英國(guó)的歷史事件，現(xiàn)在很難被觀眾廣泛理解，因此極少上演。他的那些成熟作品，突破時(shí)空限制，不受歷史牽掣，則永遠(yuǎn)受到歡迎。    在我們的實(shí)際創(chuàng)作中，這方面的例子不勝枚舉，可惜多數(shù)是負(fù)面的。    例如歷史記載，一個(gè)古代軍事家為了演示自己的兵法曾當(dāng)場(chǎng)殺了兩名不遵守操練紀(jì)律的宮女，于是產(chǎn)生了震懾作用(見《史記孫子吳起列傳》)。我看了根據(jù)這個(gè)記載拍攝的電視劇，不忍卒睹。原因是，這個(gè)歷史事件一到藝術(shù)之中就違反了人性原則。無辜宮女的鮮血無法獲得藝術(shù)眼光的肯定。    又如，按歷史眼光，王昭君遠(yuǎn)嫁異邦這件事，帶來了兩P018

編輯推薦

　　《藝術(shù)創(chuàng)造論》是余秋雨學(xué)術(shù)專著系列中的一本。作者余秋雨從藝術(shù)的本性、藝術(shù)的眼光、人生意識(shí)等方面對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造進(jìn)行了大膽剖析。此書印刷精美，喜歡余秋雨的人不妨一讀。

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