杜亞泉文存

前言

　　杜亞泉，1873年（同治十二年）生于浙江紹興府山陰縣傖塘鄉(xiāng)（今上虞市長(zhǎng)塘）。原名煒孫，字秋帆，又署傖父。少時(shí)刻苦自修，精于歷算，通日語(yǔ)，長(zhǎng)于理化、礦物及動(dòng)植諸科。他的治學(xué)道路頗曲折，青少年時(shí)，即覺帖括非所學(xué)，改治訓(xùn)詁，甲午后，又覺訓(xùn)詁無(wú)裨實(shí)用，再改學(xué)歷算。1898年應(yīng)蔡元培之聘，任紹興中西學(xué)堂算學(xué)教員。越二年，為提倡科學(xué)，培養(yǎng)人才，創(chuàng)辦亞泉學(xué)館（后改為普通學(xué)書室），同時(shí)出版《亞泉雜志》。（案亞泉二字為氬、綜之省筆。氬是一種惰性化學(xué)元素，綜在幾何學(xué)上無(wú)體無(wú)面，這兩個(gè)字原表示自謙之意?？墒撬麤]有料到，綜在今天已成為具有廣泛用途的重要元素了。）1903年（光緒三十年）應(yīng)商務(wù)印書館夏粹芳、張?jiān)獫?jì)之邀赴滬，將其普通學(xué)書室并人商務(wù)，任商務(wù)編輯所博物理化部主任，負(fù)責(zé)編輯教科書。（王云五《小學(xué)自然科詞書序》稱：經(jīng)他負(fù)責(zé)編輯的教科書不下百余種之多。筆者少時(shí)讀代數(shù)所用的蓋氏對(duì)數(shù)表，就是他編譯的。）至今仍在沿用的化學(xué)元素中文譯名不少也是出于他的首創(chuàng)。袁翰青《中國(guó)化學(xué)史論文集》所收重要論文三十余篇，其中四篇是他發(fā)表在《亞泉雜志》的文章。由于這些成就，人們稱他是“中國(guó)科學(xué)界的先驅(qū)”，徐壽以后至20世紀(jì)初，成績(jī)卓著的學(xué)者。他在主編任上，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，做了不少工作。后來(lái)，胡愈之回憶在《東方雜志》當(dāng)編輯時(shí)說，曾得到他的細(xì)心指導(dǎo)，并稱他是忠厚長(zhǎng)者，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，辦事踏實(shí)。（見胡序文《胡愈之和商務(wù)印書館》）　　1911年（宣統(tǒng)三年）至1920年（民國(guó)九年），杜亞泉掌《東方雜志》筆政，前后凡九年。他出任主編后，刷新內(nèi)容，擴(kuò)大篇幅，使這個(gè)刊物成為當(dāng)時(shí)具有重大影響的學(xué)術(shù)雜志。除主持編務(wù)外，他還勤于著述，著有《人生哲學(xué)》，譯有叔本華《處世哲學(xué)》。他在《東方雜志》上發(fā)表論文達(dá)二百篇。其中有些文章，今天讀來(lái)，仍有一定啟迪作用。后人在他去世后，曾對(duì)他作了中肯的評(píng)價(jià)：“其對(duì)于人生觀和社會(huì)觀，始終以理智支配欲望為最高理想，以使西方科學(xué)與東方傳統(tǒng)文化結(jié)合為最后目的。先生實(shí)不失為中國(guó)啟蒙時(shí)期的一個(gè)典型學(xué)者?！辈淘嘁舱f他“以科學(xué)方法研求哲理，周詳審慎，力避偏宕”（《書杜亞泉先生遺事》）。他在胡適以前，首開以科學(xué)方法治學(xué)的風(fēng)氣。雖然今天看來(lái)，科學(xué)主義不免給學(xué)術(shù)研究帶來(lái)不少弊端，但他在運(yùn)用科學(xué)方法解釋社會(huì)問題時(shí)，卻比今天一些號(hào)稱運(yùn)用自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)交叉的青年學(xué)者，要通情達(dá)理得多。

內(nèi)容概要

　　杜亞泉，1873年（同治十二年）生于浙江紹興府山陰縣傖塘鄉(xiāng)（今上虞市長(zhǎng)塘）。原名煒孫，字秋帆，又署傖父。少時(shí)刻苦自修，精于歷算，通日語(yǔ)，長(zhǎng)于理化、礦物及動(dòng)植諸科。他的治學(xué)道路頗曲折，青少年時(shí)，即覺帖括非所學(xué)，改治訓(xùn)詁，甲午后，又覺訓(xùn)詁無(wú)裨實(shí)用，再改學(xué)歷算。1898年應(yīng)蔡元培之聘，任紹興中西學(xué)堂算學(xué)教員。越二年，為提倡科學(xué)，培養(yǎng)人才，創(chuàng)辦亞泉學(xué)館（后改為普通學(xué)書室），同時(shí)出版《亞泉雜志》。

作者簡(jiǎn)介

　　許紀(jì)霖，1957年出生于上海，華東師范大學(xué)紫江學(xué)者，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地華東師大中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所常務(wù)副所長(zhǎng)，華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院、歷史系中國(guó)近現(xiàn)代思想史專業(yè)博士生導(dǎo)師，華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院常務(wù)副院長(zhǎng)，校學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，上海歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、秘書長(zhǎng)、中國(guó)史學(xué)會(huì)理事，上海哲學(xué)社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)委員，香港中文大學(xué)《二十一世紀(jì)》雜志編委。近年來(lái)主要從事二十世紀(jì)的中國(guó)思想史和知識(shí)分子的研究以及上海的城市文化研究。

書籍目錄

杜亞泉與東西文化問題論戰(zhàn)（代序）王元化哲學(xué)與思想無(wú)極太極論物質(zhì)進(jìn)化論倫理標(biāo)準(zhǔn)說接續(xù)主義社會(huì)協(xié)力主義愛與爭(zhēng)矛盾之調(diào)和精神救國(guó)論精神救國(guó)論（續(xù)一）精神救國(guó)論（續(xù)二）論思想戰(zhàn)理性之勢(shì)力策消極死之哲學(xué)游戲與人生哲學(xué)、人生及人生哲學(xué)的意義——《人生哲學(xué)》緒言人生的目的和價(jià)值——《人生哲學(xué)》第四章人生問題和人生觀——《人生哲學(xué)》結(jié)論政治與經(jīng)濟(jì)減政主義政黨論革命戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)家自衛(wèi)論共和政體與國(guó)民心理自治之商榷真共和不能以武力求之論個(gè)人與國(guó)家之界說力之調(diào)節(jié)天意與民意中國(guó)政治革命不成就及社會(huì)革命不發(fā)生之原因言論勢(shì)力失墜之原因論政策政爭(zhēng)未來(lái)之世局今后時(shí)局之覺悟大戰(zhàn)終結(jié)后國(guó)人之覺悟如何中國(guó)之新生命勞動(dòng)主義知識(shí)階級(jí)之團(tuán)結(jié)金權(quán)與兵權(quán)波海會(huì)《亞泉雜志》序《工藝雜志》序消極之興業(yè)談中國(guó)興業(yè)之先決問題國(guó)內(nèi)調(diào)查教育與社會(huì)吾人將以何法治療社會(huì)之疾病乎國(guó)民共同之概念論中國(guó)之社會(huì)心理論人民重視官吏之害現(xiàn)代文明之弱點(diǎn)推測(cè)中國(guó)社會(huì)將來(lái)之變遷論社會(huì)變動(dòng)之趨勢(shì)與吾人處世之方針國(guó)民今后之道德吾人今后之自覺個(gè)人之改革破除享福之目的說儉論今日之教育行政論今自之教育行政（續(xù)）潯溪公學(xué)開校之演說教育之指導(dǎo)農(nóng)村之娛樂東西文化之研究與論辯靜的文明與動(dòng)的文明戰(zhàn)后東西文明之調(diào)和差等法再論新舊思想之沖突附遠(yuǎn)生《新舊思想之沖突》迷亂之現(xiàn)代人心答《新青年》雜志記者之質(zhì)問附（一）陳獨(dú)秀《質(zhì)問（東方雜志）記者》附（二）平佚：《中西文明之評(píng)判》……附錄

章節(jié)摘錄

　　以上諸說，第一說乃神道設(shè)教之意。正以善惡邪正，無(wú)可折衷，乃托之于在人類以上者之命而聽從之，其意仍杳冥而無(wú)憑準(zhǔn)。第二說，則當(dāng)蒙昧未開之時(shí)，聽其時(shí)杰出之一人之所言，以為行為之準(zhǔn)則，猶之弟子之受命于師而已，而其師之所以辨其善惡邪正者，仍不能無(wú)標(biāo)準(zhǔn)也。此兩說者，皆有重外輕內(nèi)之意。以此為標(biāo)準(zhǔn)，正以未得標(biāo)準(zhǔn)之法，而強(qiáng)立一起點(diǎn)耳。第三以下諸說，或求之于吾心而論其起源，或按之于當(dāng)世而考其結(jié)果，倫理家皆存其說而無(wú)定論?！　〗裨囈晕覈?guó)先哲之言，比較而參究之。神意之說，小同大異。吾國(guó)之學(xué)說日：“天命之謂性，率性之謂道。”又日：“惟天降衷下民，厥有恒性?！彼^天者，原與神無(wú)異，不過指在人類以上而主宰之者言之。但吾國(guó)學(xué)說，以謂天賦授吾人以為善之良心，人當(dāng)本此心以行善，故善惡邪正，仍辨之于吾心，非聽之于天命也。天意之說，原屬杳渺無(wú)憑，蒼蒼之天，非有諄諄之命，據(jù)經(jīng)典而信為上帝所指示者，不過宗教家之迷信而已。君主之說，吾國(guó)無(wú)之，吾國(guó)以君主之命令為法律，法律固不可不遵，但法律之與道德異其質(zhì)性，吾國(guó)固早辨之。道理道德二說。一主本能，一主經(jīng)驗(yàn)，即我國(guó)尊德性與道問學(xué)之別，宋儒朱陸二派各占一說。他愛者，以仁為本，而其流弊至于舍己殉人，墨說是矣。自愛者以修身為道之本，以守身為義之大，其流弊至于自私自利，而與倫理相背，楊說是矣。實(shí)利者，道之結(jié)果?？鬃右岳习采賾褳橹荆髮W(xué)以治國(guó)平天下為止。堯舜以修己安百姓為病，故倫理之目的，固以人類之安全幸福為期。但據(jù)此立論，亦有專求成效，論利害不論是非，背于倫理之本意者。今之言倫理者，折衷諸說而貫通之，謂倫理之標(biāo)準(zhǔn)，起于自愛及他愛，由其本能，加以經(jīng)驗(yàn)，而終以人己之安全幸福為目的?；蛑苯?，或間接，適于此目的者為正為善，不適者為邪為惡，此吾人行為之標(biāo)準(zhǔn)也。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　以科學(xué)方法研求哲理，周詳審慎，力避偏宕。　　——蔡元培《書杜亞泉先生遺事》　　解放后所出版的現(xiàn)代思想史論，對(duì)五四前后那場(chǎng)關(guān)于東西文化問題的論戰(zhàn)，未置一詞。這場(chǎng)論戰(zhàn)就其在文化史上的意義來(lái)說，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)駕凌于以后發(fā)生的科玄論戰(zhàn)、民族形式問題論戰(zhàn)等之上的。翻閱當(dāng)時(shí)資料，我頗覺驚訝，今天有關(guān)東西文化的研究，好像還在重復(fù)著這場(chǎng)論戰(zhàn)中的一些重要論點(diǎn)?！　　踉抖艁喨c東西文化問題論戰(zhàn)》　　從梁?jiǎn)⒊蕉艁喨?，在近代中?guó)思想史上始終存在著一種調(diào)適的變革線索?！　　S紀(jì)霖《杜亞泉與多元的五四啟蒙》

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