美術人類學

內容概要

　　黑格爾美學是人類藝術史上的一座大廈。基于“美就是理念的感性顯現(xiàn)”的定義，他在《美學》中將人類全部藝術的發(fā)展納入到由象征型而古典型、由古典型而浪漫型的龐大體系，在藝術史的每一個階段各有其獨特的藝術類型和代表的藝術種類。最初的類型是象征型藝術，以東方民族的建筑為代表，其特征是用離奇而體積巨大的符號來象征一個時代、民族的抽象理想，而產生的印象是巨量的物質壓倒心靈的崇高風格。繼象征型藝術而起的是古典型藝術，以希臘雕刻為代表，其特征是靜穆和悅，精神內容與物質形式達到完美無間的契合，由此，認識到感性形象也就同時認識到它所顯現(xiàn)的理念。古典型藝術的解體導致浪漫型藝術的泛濫，以近代歐洲的基督教藝術包括繪畫、音樂和詩歌為代表，其特征是動作和情感的激蕩，把無限自由的“自我”精神抬高到超于物質的地位。精神超于物質意味著內容與形式的分裂，這種分裂將不僅導致浪漫型藝術的解體，而且也終將導致藝術本身的解體。因此，浪漫型藝術正是藝術發(fā)展的最高階段。屆時，人們不能再滿足于從有限的感性形象去認識無限的精神，精神就將進一步摒棄物質，以哲學的概念形式去展現(xiàn)自身、認識自身，于是，藝術最后就要讓位于作為世界靈魂工具的德國哲學。

書籍目錄

導論
第一章 原始美術
第二章 實用美術
第三章 宗教美術
第四章 悲劇美術

章節(jié)摘錄

版權頁：《優(yōu)瑪神像》軸的形象設計，起源于納西族自然崇拜的巫術信仰。遠古納西人痛恨給人類帶來災禍苦難的神秘自然力，并把它們想象成具有兇殘之性、丑惡之形的鬼蜮加以詛咒，而對于能給生產、生活帶來益處且具有巨大權威的自然力，則把它們擬人化為法力無邊的神靈加以謳歌，并寄托自己的意志和愿望。據(jù)《東巴經》的記載，優(yōu)瑪是振聾發(fā)聵的雷聲化成的武神，他磕磕牙齒，便有巨雷劈空；伸伸舌頭，便有閃電激光；豎豎尾巴，便有狂風呼嘯，胡須像森林一樣散開，便使天地發(fā)抖。人們在這個形象中積淀了戰(zhàn)勝黑暗、戰(zhàn)勝魔鬼的美好理想。神像軸上的優(yōu)瑪，有龍頭、獅頭、虎頭、狼頭、鰲頭、鵬翅、蛇尾之分，有的騎在虎上，有的騎在耗牛上，有的腳踩裸體人物，手執(zhí)法器，劍拔弩張；四周則圍繞著優(yōu)瑪降臨、戰(zhàn)斗、摧敵的形象，起伏騰驤，濃于威嚇的色彩，極大地渲染了東巴道場的原始氛圍。神像軸，特別是優(yōu)瑪和其他護法神像軸，從形象設計、布局經營到描繪技法、裝潢樣式，都令人聯(lián)想起喇嘛教繪畫中“唐卡”的曼陀羅樣式——特別是本尊護法的曼陀羅樣式，如“大黑天像”、“吉祥天母像”、“馬頭明王像”等等。這不僅因為東巴教在其自身的發(fā)展中受到西藏苯教、喇嘛教的深刻影響，而且也因為喇嘛教本身也是一種巫術色彩較濃的宗教形式。所以，二者在信仰觀念和美術樣式上的溝通并不為足怪。值得我們注意的倒是，在這種貌似溝通的表象下所掩蔽著的差異性，足以說明即使宗教色彩較濃的巫術與巫術色彩較濃的宗教之間依然存在著本質的不同，這就可以進一步印證我們在前文中提出的巫術不是宗教的論點。在東巴教中，神像軸主要是用作布置道場的法器，起到鎮(zhèn)邪辟魔的巫術作用，所含蘊的是納西族文化共同體的整一性信仰；而在喇嘛教中，本尊護法的曼陀羅畫像主要是用做修煉密法者灌頂加持列座中“三密相應”的觀想認同對象（詳見第二章）。

編輯推薦

《美術人類學》是由黑龍江美術出版社出版的。

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