出版時間:2010-12 出版社:北方文藝 作者:凈空法師 頁數(shù):676 字?jǐn)?shù):700000 譯者:王金秋 注解
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前言
諸位同學(xué),我在往年每一個新的道場建立,第一部經(jīng)一定是講《地藏菩薩本愿經(jīng)》。為什么要講這一部經(jīng)?佛法的建立不能離開硬體的設(shè)施,我們現(xiàn)在的話來說,一定要有土地,要有房舍,要有建筑。有了硬體設(shè)施之后,我們修道才有一個場所??墒切薜酪罁?jù)什么?我們必須要知道。修道必須要依據(jù)『心地』,《地藏經(jīng)》就是我們第一個課程。有了硬體設(shè)施之后,軟體里頭最重要的是心地法門。所以我們第一部一定要講解《地藏菩薩本愿經(jīng)》,作為我們修學(xué)大乘的基礎(chǔ)。如果不懂得心地法門,不知道從心地修起,最后決定是一無所成。換句話說,無論你怎樣用功、怎樣努力、怎樣發(fā)奮、怎樣精進(jìn),你依舊出不了六道輪回,你所修無非是有漏的福報而已。在中國大乘表法是以四大菩薩,第一位就是地藏菩薩。從地藏菩薩再發(fā)展出來是觀世音菩薩,叫大慈大悲。地藏是孝敬。今天佛法為什么這么衰?修學(xué)的人為什么不能有像過去那一種顯著的成就?大家把根忘掉了,不孝、不敬。這種修學(xué)就是李老師以前常常講的玩弄佛法,他不是在修學(xué)佛法,也不是在弘揚(yáng)佛法;玩弄佛法、消遣佛法,沒事干!消遣消遣,拿佛法來消遣。確實如此,李老師講的話一點都不過分。我們想想我們自己是不是也在消遣佛法?也在玩弄佛法?修一點有漏福報而已。而這一點福報決定不在人間享,到哪里享?畜生道享,餓鬼道享,惡道去享。為什么不能在人道享?你作人的資格沒有,所以修的福不在人道享,我們要清楚。做人都懂得孝親尊師,《觀經(jīng)》三福里頭第一福:孝養(yǎng)父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業(yè),你才能得人身,你所修的福報才能在人天里面去享。如果這四句做不到,你所修的福報決定在惡道享,惡道里頭也有福報很大的。這些理與事我們都明了,可是我們就轉(zhuǎn)不過來,換句話說,明了,做不到。為什么做不到?說實在話,對于這些事理了解得不夠透徹。真正透徹了,決定他能夠懺除業(yè)障,他能夠回頭是岸。所以道場新成立,《地藏本愿經(jīng)》是決定不能夠缺少的,一定要講。諸位同學(xué)到這邊來參學(xué),我們今天把這個課程列為主要的課程,時間雖然不多,重點我們一定細(xì)說。其次的部分,古德有詳細(xì)的注解,圣一法師有通俗的講話,可以幫助大家作參考。將來諸位在國內(nèi)、國外弘揚(yáng)佛法,凡是到一個道場應(yīng)當(dāng)先講《地藏本愿經(jīng)》,再說《無量壽經(jīng)》,勸他念佛往生,這個是一定的規(guī)矩?!兜夭仄兴_本愿經(jīng)科注》是前清靈桀法師寫的,他是康熙年間人,清朝早期的,注得非常之好。我們讀他的注解,要細(xì)心去體會,要用現(xiàn)代的言語來表達(dá),現(xiàn)代人的觀念來說明,大家就容易接受。他前面有綸貫,綸貫就是在未講經(jīng)文之前,先將全經(jīng)大意作一個概略的介紹。綸貫里面包括了五重玄義,這是第一個部分。第二個部分,教我們怎樣觀法,也就是教我們學(xué)習(xí)這一部經(jīng),如何把觀念轉(zhuǎn)過來。第三部分是介紹全經(jīng)大意,他的綸貫寫得很長,這一部分非常重要。在玄義部分完全依照天臺的方式,說明二解釋經(jīng)題。辨體,體是理論的依據(jù),佛根據(jù)什么講這一部經(jīng)?我們明白之后,對這一部經(jīng)對佛的說法才能產(chǎn)生堅定的信心。第三部分是明宗。明宗是講修行,換句話說,如何把這些道理、這些理論落實在我們生活當(dāng)中。第四部分是論用,我們依照這個方法修學(xué),得到些什么樣的功德利益。末后一個部分是講教相,教相是說世尊教學(xué)的方式、教學(xué)的儀規(guī)。法師在這五個科目里面都用『不思議』這三個字。經(jīng)題是以不思議人法立名,『地藏菩薩』不可思議,『本愿』不可思議;地藏菩薩是人,本愿是法。在辨體里面他說不思議性識為體,性是真如本性,諸佛如來之所證;識是九界凡夫的用心,九界凡夫在迷,迷了的時候就不叫性,就叫識;性是真心,識是妄心。換句話說,他是講真實的心地跟九界眾生妄心的心地,作為立論的基礎(chǔ),這太好了。佛講這一部經(jīng),依據(jù)什么?依據(jù)諸佛如來自己的真心,再依據(jù)九法界眾生的妄心,為我們說這一部經(jīng)典。這個經(jīng)典立論的依據(jù),可以說是太真實了。性地不可思議,我們講地藏;性地是真心不可思議,九法界眾生那個妄心也不可思議,不思議性識為經(jīng)之體。又以不思議行愿為宗。本經(jīng)的宗旨,地藏菩薩的大行大愿都不可思議。又以不可思議的方便為用,這個在全經(jīng)里面很明顯地能看到,讓我們知道如何來學(xué)習(xí)。最后是以不可思議開顯無上菩提為教相。如果以古大德這五種比喻比喻教相,用乳、酪、生酥、熟酥、醍醐來表佛法的五個階段。地藏本愿是無上大法,基礎(chǔ)是無上大法,成就的當(dāng)然是無上的佛果。這個是玄義的總綱領(lǐng)。
內(nèi)容概要
《地藏菩薩本愿經(jīng)》又稱《地藏本愿經(jīng)》、《地藏本行經(jīng)》、《地藏本誓力經(jīng)》。唐代于闐法師實叉難陀譯。全經(jīng)分為十三品,記載了釋迦牟尼佛在忉利天宮為母親摩耶夫人說法時的狀況。佛在經(jīng)中通過贊嘆地藏菩薩“地獄不空,誓不成佛,眾生度盡,方證菩提”的宏愿和介紹地藏菩薩在因地修行過程中的事例,以及與菩薩、天王、鬼王的對話問答,強(qiáng)調(diào)讀誦此經(jīng)可獲得不可思議的功德利益,啟發(fā)一切眾生學(xué)習(xí)地藏菩薩,發(fā)愿精進(jìn),斷盡罪業(yè),修成正果。 凈空法師對《地藏菩薩本愿經(jīng)》非常推崇,以自己深厚的佛學(xué)功力及廣大慈悲心為普通修學(xué)者講解這部經(jīng),針對當(dāng)今世界的現(xiàn)狀,強(qiáng)調(diào)孝親尊師是修學(xué)大乘佛法的根本,世出世間的正法都建立在孝道的基礎(chǔ)之上,并認(rèn)為釋迦牟尼所說一切法都是《地藏經(jīng)》的注解。凈空法師作為當(dāng)代高僧,對煩惱眾生諄諄教誨,啟發(fā)人們以孝親尊師為基礎(chǔ),發(fā)地藏宏愿,斷除無盡煩惱,消滅無量罪業(yè),脫離三途苦道,證得無上菩提。 《〈地藏菩薩本愿經(jīng)〉講記(雙色典藏版)》適用于:普通讀者,對佛學(xué)感興趣的人們。
作者簡介
凈空法師,俗名徐業(yè)鴻,1927年2月15日生于安徽省廬江縣,幼居福建建甌??箲?zhàn)時,求學(xué)于貴州國立第三中學(xué),勝利后就讀于南京市立第一中學(xué)。1949年赴臺灣,服務(wù)于實踐學(xué)社,公余之時研讀經(jīng)史古文,先后追隨一代大哲方東美教授、藏傳高僧章嘉呼圖克圖及佛學(xué)大家李炳南老居士十三
書籍目錄
前言 經(jīng)題 人題 忉利天宮神通品第一 分身集會品第二 觀眾生業(yè)緣品第三 閻浮眾生業(yè)感品第四 一三二地獄名號品第五 如來贊嘆品第六 利益存亡品第七 閻羅王眾贊嘆品第八 稱佛名號品第九 四二九較量布施功德緣品第十地神護(hù)法品第十一 見聞利益品第十二 囑累人天品第十三
章節(jié)摘錄
【如是我聞,一時佛在忉利天,為母說法?!窟@跟其他經(jīng)典開端有一點不相同?!喝缡俏衣劇贿@四個字簡單的講,是集結(jié)經(jīng)的人他說的,阿難尊者說的。『如是』這一部《地藏菩薩本愿經(jīng)》,是“我”,我是阿難尊者自稱,親自聽佛所說,不是傳聞。就像李長者在《華嚴(yán)經(jīng)》里面所說,阿難尊者為我們復(fù)講這一部經(jīng),字字句句如佛所說、是佛所說,決定不敢摻絲毫自己的意思在其中。這是『如是我聞』這四個字的意思?!阂粫r』,實在講這個時候是非常非常的清楚,佛在滅度之前的三個月。但是還是用『一時』好,一時有感應(yīng)道交的時候,師資道合的時候,所以一時的意思非常非常之濃,非常非常的圓滿。如果記載年、月、日、時,這個法門就算是過去,不會再來;一時是個活的,它不是死的。像過去天臺智者大師,他老人家讀《法華經(jīng)》,不知不覺當(dāng)中他入定,定中他見到釋迦牟尼佛在靈鷲山講《法華經(jīng)》,他還在那里坐了聽了一會兒。出了定之后告訴別人,世尊在靈鷲山講《法華經(jīng)》,法會沒那散。真的,就如世尊在《法華》里面所說:『世間相常住。』近代愛因斯坦也說,過去、現(xiàn)在、未來同時存在?,F(xiàn)在問題在哪里?就是過去跟現(xiàn)在跟未來,這個時間如何把它突破?,F(xiàn)在科學(xué)家知道,過去、現(xiàn)在、未來同時存在,沒有法子突破。如果要突破了,你就能回到過去,也能夠進(jìn)入到未來;換句話說,過去、未來什么事情你都知道、你都清楚。他們不曉得用什么方法突破,像用科學(xué)機(jī)械。而實際上我們佛法用禪定,用禪定的功夫,你的定力愈深,你突破的面愈廣。我們就能夠體會得到,智者大師這個禪定可以能夠突破兩千年,他那個時代距離我們現(xiàn)在大概是一千四百年的樣子,距離釋迦牟尼佛應(yīng)該是差不多不到二千年,大概一千七八百年的樣子。他能突破這么大的一個時段,能夠看到世尊依舊在靈鷲山說法,現(xiàn)在人所說時光倒流,他能夠回到過去,這證明一時有味道。一時是一心不亂的時候,一心不亂就是禪定。我們現(xiàn)在為什么不能夠走到過去?不能夠走入未來?我們的心雜亂,妄想、分別、執(zhí)著太多,所以這個能力就失掉。諸位要曉得,這個能力是本能,應(yīng)該有的;應(yīng)該有的本能,現(xiàn)在沒有了,這是失掉了。所以佛教我們修禪定,凈宗法門教我們念佛,一心不亂。你得一心不亂,實在講你能夠得事一心不亂,這三千年前跟三千年后沒有問題,你決定知道。如果得理一心不亂,盡虛空遍法界,過去、未來的事情,你統(tǒng)統(tǒng)都曉得,你的能力就跟諸佛如來差不多。所以『一時』是正確的,這是值得我們贊嘆的。佛法里面講時間有兩個說法:一個是講剎那際,剎那際佛說這是實時,就是真實,也就是說時間的真相。另外一個名詞叫三摩耶,三摩耶的意思是長時,就是我們現(xiàn)在所講的相續(xù)相?!督饎偨?jīng)》上所謂『如露亦如電』,如露,露是露水,露水我們曉得它的時間很短,早晨落下露水,太陽出來之后就蒸發(fā)掉。拿這個來比喻長時,比喻相續(xù)相;用閃電來比喻真實的時間。真實時間《華嚴(yán)經(jīng)十定品》講剎那際,這才是真的。
編輯推薦
《〈地藏菩薩本愿經(jīng)〉講記(雙色典藏版)》編輯推薦:佛門《孝經(jīng)》,大乘根基。一代高僧凈空法師教導(dǎo)我們學(xué)習(xí)地藏菩薩,心如大地,孝親尊師,破迷開悟、離苦得樂。
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