手會說話

前言

自從我研究掌紋以來，就經(jīng)常有人神神秘秘地小聲問我：掌紋到底能不能算命？開始，我也是疑疑惑惑的，不知道該如何回答。記得1995年去香港拜見南懷瑾先生時，我把這個疑惑向他請教，他朗朗一笑說：“你是研究掌紋的，如果你只研究了掌紋與疾病的關(guān)系，而沒有揭示掌紋-9命運(yùn)的關(guān)系，那么，你的研究還不全面，你應(yīng)該敢于同時開展研究?。　蹦蠎谚壬囊环?，使我暗下決心：全面地研究掌紋與人體健康、思維活動、壽命長短的關(guān)系，勇敢地踏入所謂的封建迷信“禁區(qū)”，對于前人的各種說法，絕不輕易否定，也不斷然接受，必須通過科學(xué)的數(shù)據(jù)證實(shí)。一定要拿出我的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來！轉(zhuǎn)眼十幾年過去了，我在研究掌紋與疾病的關(guān)系和掌紋與壽命的關(guān)系問題上，出版了《王晨霞說壽》、《王晨霞掌紋診病治病》等著作。現(xiàn)在，我開始關(guān)注掌紋與心理活動的關(guān)系，并著手寫這本書，我試圖揭示手掌上這些可觀的紋理與無形的心理、性格、習(xí)慣的內(nèi)在關(guān)系，希望一步一步地去接近“命運(yùn)”，揭示掌紋與命運(yùn)之間的秘密，最終能夠明確地回答朋友們的疑問。就在我寫這本書期間，汶川發(fā)生了大地震。在這種重大的自然災(zāi)害后，無論是災(zāi)區(qū)的人們，還是前往災(zāi)區(qū)救災(zāi)的解放軍、志愿者，都必然將面臨著心理調(diào)整的課題。從心理學(xué)的角度來說，一個心理疾病的發(fā)生，往往是在誘發(fā)心理疾病的重大事件發(fā)生的三個月到半年左右出現(xiàn)。所以，當(dāng)這本書出版的時候，正是汶川地震發(fā)生后半年左右，我希望這本書對于受到地震打擊的人們，在心理疾病的調(diào)整上能夠有一點(diǎn)幫助。出現(xiàn)在我們手掌上的，生物界中獨(dú)一無二的人類“掌紋”，它究竟想告訴我們些什么秘密？是與宇宙萬物溝通的特殊符號，還是個體生命世世代代遺傳的密碼？是現(xiàn)代科學(xué)正在揭開的基因面紗上的經(jīng)緯，還是……？好奇心和探索的欲望使科學(xué)家們對與我們?nèi)梭w休戚與共的“掌紋”，必然產(chǎn)生濃濃的興趣。掌紋的生成和疾病的發(fā)生發(fā)展有著必然的聯(lián)系，已經(jīng)是不言而喻的事實(shí)了。但是掌紋與心理活動的關(guān)系，這些年還沒有人從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度去揭示研究，對它的判斷還是停留在上一個世紀(jì)的命理學(xué)的范疇里。對于心理因素可以導(dǎo)致疾病的研究，隸屬于社會科學(xué)中心理學(xué)的范疇，但是，由于心理歷程的記錄也會忠實(shí)地反映在掌紋上，所以，這些年在研究掌紋與臟器病變的過程中，我也同時積累和觀察到了大量心理變化在掌紋上的規(guī)律，雖然還處在研究、探索、認(rèn)證的初級階段，但我愿把自己的一些研究心得公布出來，以便后學(xué)共同探討?，F(xiàn)在西方有人提出一個新的理念：百分之七十的疾病，都有心理因素的參與。我鑒于自己三十多年的行醫(yī)經(jīng)歷，完全同意這個說法。我認(rèn)為，有些疾病是因?yàn)樾睦硪蛩囟T發(fā)的，比如高血壓病由于激動導(dǎo)致腦溢血；有些疾病是由于心理因素而加重的，比如胃炎由于焦慮導(dǎo)致胃潰瘍；有些疾病是在解除了心理因素之后不藥而愈的；有些疾病是在心理因素的作用下百藥無效的。所以，不論是中醫(yī)還是西醫(yī)，不論是內(nèi)、外科，還是婦、兒科，我們每個醫(yī)生在面對病人時，必須兩手抓，一手抓藥物治療，一手抓心理調(diào)整，只有這樣，我們才能夠提高治愈率。作為一個患者，必須要做到兩個知情，一個是對于自己器質(zhì)性臟器損壞程度的知情，一個是對于自己不良情緒心態(tài)的知情，只有這樣才能夠配合治療而早日恢復(fù)健康。通過這本書，我希望讀者能夠獲得如何分析自己掌紋的知識，從而達(dá)到自我判斷身體狀況和心理狀態(tài)的目的。只有身體健康和心理健康同時具備的人，才稱得上健康。只有健康的人才能長享太平盛世。祝愿天下人都健康！王晨霞    2008.7.16于昆明

內(nèi)容概要

本書是一本全新角度的個人身心保健書。匯集了“掌紋診療第一人”王晨霞的最新研究成果，揭示了掌紋上的紋理與無形的心理、性格、習(xí)慣的內(nèi)在關(guān)系，通過14條掌紋線和8種異常病理紋透露的疾病信號，結(jié)合形形色色的古代和現(xiàn)代醫(yī)案，分析心理因素在其中所起的關(guān)鍵作用?！　∪说慕】蹬c心理有密切關(guān)系，如果長期處于抑郁、壓抑、緊張或焦慮狀態(tài)，就會影響到人的身體健康，有可能導(dǎo)致結(jié)腸炎、潰瘍、肺癌、陽痿、糖尿病等多種疾病，這些癥狀都會在掌紋上體現(xiàn)出來。王晨霞通過分析掌紋的深淺消長等變化特征，幫助患者及早發(fā)現(xiàn)心理問題，并采取順勢引導(dǎo)治療法，讓患者打開心結(jié)，配合藥物治療、飲食調(diào)理等多種方法，從而達(dá)到身心的全面健康?！　”緯鴥?nèi)容豐富，配有200多幅掌紋圖片，并附贈王晨霞臟腑養(yǎng)生圖和11種心理病的真人彩色手掌圖譜，方便讀者對照學(xué)習(xí)。

作者簡介

王晨霞， 被譽(yù)為“掌紋診療第一人”，中國人口文化促進(jìn)會專家組專家，中國女醫(yī)師協(xié)會理事，國際互聯(lián)網(wǎng)中國保健科學(xué)技術(shù)學(xué)會會員。自1986年起，她開始致力于掌紋醫(yī)學(xué)研究。1993年著有《現(xiàn)代掌紋診病》一書，博得眾家好評。同時從所收集手圖中，精選出上千幅拍攝錄制了40課時通

書籍目錄

前言古人說心理　祝由術(shù)——遠(yuǎn)古的心理療法　《黃帝內(nèi)經(jīng)》說心理　　“心在志為喜”   　為什么“喜傷心…‘恐勝喜”？　  “肝在志為怒”    為什么“怒傷肝…‘悲勝怒”？　  “脾在志為思”    為什么“思傷脾”“怒勝思”？　  “肺在志為憂（悲）”    為什么“憂（悲）傷肺…‘喜勝憂（悲）”？  　“腎在志為恐”　  為什么“恐傷腎…‘思勝恐”？　中國傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)　儒、醫(yī)、易術(shù)中的心理治療  　道教修心之法　佛家的心理大藥——后悔藥　咒禁與心理調(diào)整醫(yī)學(xué)說手與心理　腦與心理活動　腦與手　現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的三個證據(jù)    人手與鼠爪    手與腦血流量    手與大腦皮層　為什么手可以觀察腦與心理    皮紋、掌紋與腦細(xì)胞的發(fā)育    胚胎期的腦、手和掌紋   　 4周的腦和手（約1個月）　    5周的腦和手  　  6周的腦和手　    1.5個月－2.5個月胎兒手的進(jìn)化（血管生成）    　8周的腦和手（約2個月）　    3個月－8個月胎兒手的進(jìn)化（紋線生成）　    25周的腦和手（約5.8個月）　    30周的腦和手（約7個月）  　  33周的腦和手（約7.7個月）    嬰兒的掌紋    　8.6個月（263天）的掌紋　    8.8個月（269天）的掌紋  　  9.1個月（277天）的掌紋    　9.3個月（280天）的掌紋掌紋說（1）：人生各階段掌紋特征與心理調(diào)理　1—3歲“嬰幼兒期”掌紋與心理    “嬰幼兒期”心理病    嬰幼兒掌紋特征    “嬰幼兒期”調(diào)養(yǎng)　10歲左右“兒童期”掌紋與心理    “兒童期”心理表現(xiàn)    10歲左右兒童掌紋特征    “兒童期”心理指導(dǎo)　20歲左右“青春期”掌紋與心理    “青春期”性心理變化特征    20歲左右男女的掌紋特征    “青春期”性教育　30歲“而立之年”掌紋與心理    30歲人的心理變化    30歲人的掌紋特征    30歲人的調(diào)理　40歲“不惑之年”掌紋與心理    40歲人的健康心理變化    40歲人的掌紋特征    40歲人的減壓方法　50歲“更年期”掌紋與心理    50歲“更年期”心理變化    50歲人的掌紋特征    “更年期”自我心理調(diào)整　60歲“耳順之年”掌紋與心理    60歲人的老化隋緒    60歲人的掌紋特征    如何保持良好的身心狀態(tài)　70歲“古稀之年”掌紋與心理    70歲人的心理危機(jī)    70歲人的掌紋特征    改善老人心理危機(jī)的方法　80歲人的掌紋與心理    80歲人對生與死的思考    80歲人的掌紋特征    80歲人如何養(yǎng)心　90歲人的掌紋與心理    90歲人人生寡欲，自得其樂    90歲人的掌紋特征    如何保持健康的心理　100歲人的掌紋與心理    100歲老人心理健康，長命百歲    100歲人的掌紋特征    百歲老人淡泊坦然話長壽掌紋說（2）：掌紋診病基礎(chǔ)知識與醫(yī)案　十四條掌紋線的疾病信號    1線：提示消化系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)功能強(qiáng)弱    1線醫(yī)案：現(xiàn)代版的“杯弓蛇影”    2線：提示心、腦、神經(jīng)系統(tǒng)功能強(qiáng)弱    2線醫(yī)案：兒童焦慮癥這樣看    3線：提示生命力強(qiáng)弱    3線醫(yī)案：兒童遺尿癥，媽媽才是醫(yī)生    4線：提示免疫功能強(qiáng)弱    5線：提示中老年心腦血管疾病    6線：提示近期身體健康狀況    6線醫(yī)案：憂思過度，鬼神能治？　  7線：提示血壓變化  　8線：提示日常生活不規(guī)律　  9線：提示過敏體質(zhì)  　10線：提示情緒變化　  11線：提示生殖、泌尿系統(tǒng)功能強(qiáng)弱　  12線：提示肝臟免疫功能強(qiáng)弱　  13線：提示免疫性疾病與腫瘤遺傳傾向  　14線：提示遺傳傾向　八種異常病理紋    “十”字狀紋：提示疾病早期狀態(tài)    “十”字狀紋醫(yī)案：癔癥性癱瘓“心病還得心藥醫(yī)”    “井”字狀紋：提示臟器實(shí)質(zhì)性病變    “米”字狀紋：提示臟器有氣滯血淤現(xiàn)象    五角星形樣紋：提示腦血管意外    三角形樣紋：提示疾病由早期狀態(tài)向?qū)嵸|(zhì)性轉(zhuǎn)變    方格形樣紋：提示病情穩(wěn)定    島形樣紋：提示腫瘤或增生    環(huán)形樣紋：提示受過軟物撞擊掌紋說（3）：臨床心理疾病　抑郁情緒導(dǎo)致的疾病與掌紋變化　　慢性非特異性結(jié)腸炎    蕁麻疹　壓抑情緒導(dǎo)致的疾病與掌紋變化    消化性潰瘍    肺癌　緊張情緒導(dǎo)致的疾病與掌紋變化    痛經(jīng)    經(jīng)前期緊張綜合征    陽痿　焦慮情緒導(dǎo)致的疾病與掌紋變化    糖尿病    失眠　憤怒情緒導(dǎo)致的疾病與掌紋變化    高血壓    冠心病

章節(jié)摘錄

插圖：第2節(jié)：祝由術(shù)——遠(yuǎn)古的心理療法祝由術(shù)——遠(yuǎn)古的心理療法中醫(yī)心理學(xué)這一概念的正式提出，是在20世紀(jì)80年代。而中醫(yī)心理治療理論與方法的歷史淵源，卻可以追溯到2000多年前。早在遠(yuǎn)古時期的巫醫(yī)祝由術(shù)就是人類最古老、最早的疾病治療方法。這種方法，其實(shí)就是現(xiàn)代心理療法的源頭。遠(yuǎn)古時代，人類過著野蠻的生活。肚子餓了，生吃些植物的果實(shí)、根、莖和獸類的肉。天氣冷了，就把樹葉、獸皮、羽毛這一類的東西披在身上，當(dāng)做衣服穿。人們住在山洞里或大樹上，這樣的生活條件當(dāng)然免不了疾病的侵襲。雖然他們在勞動中不斷地改善生活，減少疾病，但是，仍有很多無法解決的疾病。他們的命運(yùn)還主要掌握在自然手中，人們對自然的畏懼和崇拜，逐漸產(chǎn)生了“神”的觀念，凡不可理解、無法解決的事，都?xì)w之于神。遇到了疾病災(zāi)難時，便乞求于神的護(hù)佑，以后逐漸產(chǎn)生以禱祝為職業(yè)的“祝由師”。“祝由”的原意是“禱?！惫砩瘢埜嬲f事之“緣由”，故稱“祝由”。遠(yuǎn)古時代的“祝由”活動，不光是針對病人，對于戰(zhàn)爭的勝負(fù)、自然災(zāi)害、種族的興衰等等事情，都有“祝由”的活動，所以“祝由術(shù)”實(shí)質(zhì)上就是我國古代人類和自然界、鬼神之間的一種精神溝通方法，是最早的、群體的心理安慰，心理疏導(dǎo)方法。通過“祝由”治病，只是“祝由術(shù)”的一個方面?！白Ｓ蓭煛笔峭ㄟ^能和鬼神相通的姿態(tài)給人信心，從而達(dá)到治病目的的。遠(yuǎn)古時代的人類，將患病看作是神靈懲罰，惡魔作祟。因此，或是祈禱神靈的保佑、寬恕，或是采用驅(qū)鬼、避邪等手段來治療疾病，“祝由師”就是利用了當(dāng)時人類對于自然界的不可抗拒的現(xiàn)象的恐怖、崇敬心理，把自己扮演成可以與鬼神溝通的導(dǎo)體，獲得了患者的信任，當(dāng)他在演示與上天溝通的過程時，患者的心態(tài)高度地集中，并且處于絕對的至誠狀態(tài)（現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證實(shí)，注意力的高度集中可以增強(qiáng)免疫力）。這肯定有利于疾病的康復(fù)。同時，根據(jù)史料我們可以看出，在遠(yuǎn)古時代，由于生存條件的原因，人類的壽命很短，只有15~~30多年，而且所患的疾病，主要是因?yàn)楣?jié)氣變換導(dǎo)致的外感傷風(fēng)，因?yàn)轱嬍巢粷崒?dǎo)致的消化不良，因?yàn)楦鞣N外傷導(dǎo)致的感染以及皮膚病等。這些病，在現(xiàn)代，不會造成生命的終結(jié)，而在當(dāng)時，只能是憑借自身的抵抗力來碰運(yùn)氣了。當(dāng)人在有了信心并且注意力高度集中的時候，人體的抵抗力就會增強(qiáng)，紅血球、白血球，特別是淋巴細(xì)胞會大量地增多，這些細(xì)胞都可以殺死進(jìn)入體內(nèi)的各種細(xì)菌、病毒?！白Ｓ伞本褪抢昧诉@個原理，利用了人類對于因無法控制痛苦，而產(chǎn)生的對自然力量的恐懼，因不知道痛苦原因，而對于鬼神的崇拜心理所誕生的最早的心理療法，當(dāng)然能夠獲得一些療效。特別值得提出的是，實(shí)施“祝由術(shù)”的同時，在病人身邊總是要生起一堆火的。根據(jù)當(dāng)時的說法，火可以驅(qū)鬼避邪。從現(xiàn)代看來，不管是傷風(fēng)感冒發(fā)燒，還是上吐下瀉肚子痛，在火堆旁邊烤出汗來，肯定是可以達(dá)到治療效果的，就是在現(xiàn)在，醫(yī)學(xué)治療這些病時，依然沒有離開“發(fā)汗”這一治療原則，只不過是通過吃藥發(fā)汗而已。其實(shí)在最早期的醫(yī)療活動中的“祝由術(shù)”中，不光蘊(yùn)藏了“心理療法”的雛形，而且是“物理療法”、“藥物療法”的早期探索。如果我們僅僅用“迷信落后”來否定“祝由”，就是對我們祖先當(dāng)時的科學(xué)進(jìn)步的否定，對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)的否定，對于自己古老醫(yī)學(xué)文化的否定，那才真正是無知的表現(xiàn)。當(dāng)然，現(xiàn)在，我們不需要再用“祝由”這種方式來治病了，但是，利用病人的心理，采用一些“咒語”治病的方法，至今還是存在的，特別是流行在少數(shù)民族中。而且不光在中國，這種方法，散布在世界各地，例如東南亞的“降頭術(shù)”、“扶乩術(shù)”，歐洲的“催眠術(shù)”，都可以看到“祝由”的影子。在科學(xué)技術(shù)還很不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時代，治病最簡單易行的方法就是用言語、行為進(jìn)行開導(dǎo)、說服。這種方法，開始由親近的人隨意而作，慢慢地從家族、部落、地區(qū)中涌現(xiàn)出威望較高的長者，或者由知識較多、經(jīng)驗(yàn)豐富、能說會道的人，在某種儀式下，通過他們的方言、行為、舞蹈等方式為人治病。據(jù)古書中記載的一個叫中庶子人說，他見過一位叫“苗父”的“祝由”高手，是一個“上古為醫(yī)者”。他的診治手法和過程是非常奇特而超常的：他把菅草(一種多年生草本植物)拿來編成席子，供病人和自己坐、臥，又用草把子扎成狗的模樣。對于任何前來求助的病人，他都拿起一只草狗，面對北方，口中念念有詞，但每一次治病都只念十個字。于是，無論是扶著來的，還是抬著來的病人，立刻就能康復(fù)如初。苗父的治病手法要比當(dāng)時的普通“祝由師”在治療方法上更進(jìn)了一步，他的方法簡單了很多，也有效了很多。當(dāng)時的“祝由師”在治病時，祝詞繁復(fù)，手法繁瑣。除了念咒，還要助之以畫符、燒符、焚香、化紙等等，不一而足，并且通常只能治一些簡單的病，而苗父只用一只草狗、十個字，就能治大小各種疾病。苗父就是一個成功的“祝由醫(yī)·了，因?yàn)樗畹氖畟€字就是祝禱的禱詞。他那個特殊的席子和草狗，是用什么草藥編成的，在病人身上會出現(xiàn)什么樣的治療效果，我們現(xiàn)在已經(jīng)無從考究了，但是可以推測，席子和草狗的藥效功能，肯定勝于那十個字，可是，當(dāng)時的患者最信任的，卻是那十個聽不懂的字，正是因?yàn)樽约郝牪欢?，所以更相信鬼神聽得懂，更堅信自己會在鬼神的幫助下痊愈，這就是心理療法的功效。有了這種強(qiáng)大的心理暗示，席子和草狗的藥效得到了最高的發(fā)揮，多么偉大的苗父??！他應(yīng)該是心理學(xué)的鼻祖了。這些在醫(yī)學(xué)萌芽時期的治療方法，是世界各民族在文化發(fā)展初期的普遍現(xiàn)象，我國也不例外。我國有相當(dāng)長的一段時期是巫醫(yī)并存的，早期是巫盛于醫(yī)，根據(jù)現(xiàn)在的一些文獻(xiàn)的記載，可以清楚地知道，在堯帝時代，“祝由”是醫(yī)療、預(yù)防疾病的主要手段，那個時代的著名醫(yī)生叫“巫咸”，在史料上稱他為“神醫(yī)”，他就是用“祝由”的方法治?。ā拔住痹诋?dāng)時是一個職稱，“巫咸”在今天就稱為“咸醫(yī)生”。根據(jù)《山海經(jīng)》記載的著名巫醫(yī)就有十幾個，他們是：巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅，號稱“十巫”?！逗?nèi)西經(jīng)》記載六巫：巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相。古書上說他們“皆操不死之藥”。我把他們的名字留錄此書，以示對他們的紀(jì)念）。所以我們常說“醫(yī)巫同源”，就是說，今天的中國醫(yī)生的根源來自當(dāng)年醫(yī)學(xué)先驅(qū) ——“巫”。后來隨著儒學(xué)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)在儒學(xué)的理論基礎(chǔ)形成的同時，建立了自己的理論基礎(chǔ)，從而醫(yī)學(xué)從巫術(shù)中獨(dú)立出來了，中醫(yī)學(xué)誕生了。春秋時代，一個新的醫(yī)學(xué)科學(xué)——中醫(yī)藥學(xué)建立了。從我國文字的變化中，也可以看出原始醫(yī)藥發(fā)展的大概，古“殹”字有防役的意思，在巫祝盛行的時代，“殹”字下面加了一個“巫”字，而寫作“毉”字了。后來，人們在儲存糧食的過程中發(fā)明了酒，并把酒的功效應(yīng)用到了醫(yī)藥上，酒成了制造藥物的基本原料，“毉”字才變作了 “醫(yī)”字。第3節(jié)：《黃帝內(nèi)經(jīng)》說心理(1)《黃帝內(nèi)經(jīng)》說心理隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對自然界及自身的認(rèn)識不斷提高，醫(yī)學(xué)心理學(xué)的思想也逐漸豐富起來。具有代表性的是《左傳》，書云：“民有好、惡、喜、怒、哀、樂，生于六氣?！焙笫浪枷爰矣谩皭邸眮泶妗昂谩?，便成為“六情”說的典型提法。《說苑》、《山海經(jīng)》等典籍中也記載了一些心理療法的例子，這是中國傳統(tǒng)心理療法的萌芽時期。據(jù)初步研究，《呂氏春秋》載文摯以“怒勝思”治愈齊王的病例，是中國古代情志相勝心理療法的最早記錄，但此時并沒有系統(tǒng)的理論。而中醫(yī)心理治療理論與方法的歷史淵源，應(yīng)追溯到2000多年前成書的《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！秴问洗呵铩ぶ林移酚涊d了這個事件。齊國的齊閔王生了重病，讓人去宋國請名醫(yī)文摯來診治。文摯看完病對太子說：這個病非得激怒閔王讓他發(fā)怒了，病才可以好，但是他一發(fā)怒，會殺了我的。太子說：只要父王的病好了，我和母親會以死保護(hù)你的。文摯就答應(yīng)給閔王治病。第二天，他與太子去見閔王，就先做了三件讓閔王不高興的事情，閔王已經(jīng)開始發(fā)怒了，這時，文摯不脫鞋，就直接登上閔王的床，故意踩著閔王的衣服，大大咧咧地問閔王的病情，閔王氣得不理他，文摯就更加出言不遜，進(jìn)一步地刺激閔王，閔王一怒而吐出堵在胸中的黏痰濁物，病好了。但是閔王還是認(rèn)為文摯觸犯了他，非要?dú)⒌粑膿矗瑹o論太子和皇后怎么說也不行。最后，閔王還是把文摯放到鼎里給蒸了，成了醫(yī)學(xué)史上的一大冤案。呂不韋曾經(jīng)感慨地說：給圣明的皇上做忠臣容易，給昏庸的皇上做忠臣，實(shí)在是太難了！第4節(jié)：《黃帝內(nèi)經(jīng)》說心理(2)成書于春秋戰(zhàn)國至漢代中期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，探討了心理學(xué)的若干基本問題。比如，人的心理現(xiàn)象與人的身體之間存在著怎樣的關(guān)聯(lián)？喜怒哀樂都是人們常有的情緒，那么，這些情緒與人的身體五臟有什么關(guān)系嗎？對此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》作出了闡釋?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說：“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。”認(rèn)為人的喜怒哀樂與人體五臟有密切關(guān)聯(lián)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》又說：“五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！闭J(rèn)為人的形成是先有五臟形體，而后有精神藏于心，才形成各種心理現(xiàn)象?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提出“形神合一”的理論，認(rèn)為人的心理現(xiàn)象不僅依賴外界事物的刺激作用，而且要以臟腑氣血等生理機(jī)能為基礎(chǔ)。對于人的軀體疾病，《黃帝內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)注意到尋找致病的心理因素，從自然天候、人的心理狀態(tài)、生活習(xí)慣、社會環(huán)境等多方因素去闡述疾病發(fā)生的原因和發(fā)展變化的規(guī)律?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》指出：“夫百病之始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑，陰陽喜怒，飲食居處，大驚卒恐。”其中，喜怒、驚恐都是心理因素，表明心理因素是致病的重要原因?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》又說“悲哀憂愁則心動，心動則五臟六腑皆搖”及“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)”；“喜傷心、怒傷肝、思傷脾、悲傷肺、恐傷腎”等，都精辟地說明了情志活動與人體健康密切相關(guān)。不良的情緒可以損害人的健康，造成疾病發(fā)生，甚則危及生命；良好的情緒則是預(yù)防疾病、戰(zhàn)勝疾病的重要“法寶”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中闡述的心理學(xué)內(nèi)容是我國古代的醫(yī)學(xué)心理學(xué)，是珍貴的歷史文化遺產(chǎn)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》這部偉大的中醫(yī)學(xué)典籍奠定了中醫(yī)心理學(xué)的基礎(chǔ)。美國心理學(xué)家莫爾菲曾指出：“世界心理學(xué)的第一個故鄉(xiāng)是中國?！敝袊蔀槭澜缧睦韺W(xué)的第一個故鄉(xiāng)，這首先就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》和中國古代心理學(xué)思想的貢獻(xiàn)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象大論篇第五》和《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·舉痛論篇第三十九》以上這個表是中醫(yī)對情志與身體狀況的總結(jié)，可能許多人都無法理解這些話的意思，現(xiàn)在我就用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)生理學(xué)的觀點(diǎn)給大家講解一下?！靶脑谥緸橄病薄靶脑谥緸橄病笔侵感牡纳砉δ芎途袂橹九c“喜”有關(guān)。《素問·舉痛論》說：“喜則氣和志達(dá)，營衛(wèi)通利”。喜悅的過程，猶如人體能源(精神能源和機(jī)體能源) 的釋放過程，獲得釋放的能源，將形成原動力，展開新的精神活動，并支配著身體活力，創(chuàng)造出新的業(yè)績。如：能提高人的大腦及整個神經(jīng)系統(tǒng)的活力，充分發(fā)揮機(jī)體的潛能，提高腦力和體力勞動的效率和耐久力，使人感到生活和工作中充滿樂趣和信心，從而動作起來顯得輕松有力、敏捷、準(zhǔn)確、精力充沛；能使心臟、血管的肌肉運(yùn)動加強(qiáng)，血液循環(huán)加快，新陳代謝水平提高；能擴(kuò)張肺部，使呼吸運(yùn)動加強(qiáng)，肺活量增大，有利于肺部二氧化碳和氧氣的交換；能加強(qiáng)消化器官的運(yùn)動，增加消化液的分泌，從而增進(jìn)食欲，幫助消化，促進(jìn)新陳代謝?！案卧谥緸榕迸侨藗兪艿酵饨绱碳r的一種強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)，是一種不良的情志刺激。怒與肝的關(guān)系最為密切，故稱“肝在志為怒”。一方面，大怒可以傷肝，導(dǎo)致疏泄失常，肝氣亢奮，血隨氣涌，可見面紅目赤，心煩易怒，甚則可見吐血、衄血、卒然昏倒、不省人事。另一方面，如肝失疏泄，也可致情志失常，表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)，心煩易怒。第5節(jié)：為什么“怒傷肝”“悲勝怒”？為什么“怒傷肝”“悲勝怒”？“脾在志為思”脾在志為思。思，即思慮、思考，是人體意識思維活動的一種狀態(tài)。人的思慮的情志活動主要是通過脾來表達(dá)的。思是精神高度集中的思考、謀慮的一種情志。當(dāng)人沉湎于思考或焦慮時，往往會出現(xiàn)飲食無味、食欲下降。有的婦女可以因?yàn)楣ぷ骶o張，思想高度集中導(dǎo)致月經(jīng)量少，經(jīng)期紊亂等，這與脾主統(tǒng)血的功能相一致。為什么“思傷脾”“怒勝思”？“肺在志為憂（悲）”古代醫(yī)家對憂愁的患者仔細(xì)觀察分析后發(fā)現(xiàn)，肺是表達(dá)人的憂愁、悲傷的情志活動的主要器官。當(dāng)人因憂愁而哭泣時，會痛哭流涕，涕，就是肺分泌的黏液。人哭泣的時候，肺氣盛，黏液分泌增多，而肺開竅于鼻，所以涕就從鼻中流出了。肺主氣，為聲音之總司，憂愁悲傷哭泣，還會導(dǎo)致聲音嘶啞、呼吸急促等。肺主皮毛，故憂愁會使人的面部皺紋增多。為什么“憂（悲）傷肺”“喜勝憂（悲）”？“腎在志為恐”恐為腎志，腎是人們表達(dá)驚恐之志的主要臟器。恐是人們對事物懼怕的一種精神狀態(tài)，對機(jī)體的生理活動是一種不良的刺激?！端貑枴づe痛論》說：“恐則氣下，驚則氣亂?！奔词钦f明驚恐的刺激，對機(jī)體氣機(jī)的運(yùn)行可產(chǎn)生不良的影響。“恐則氣下”，是指人在恐懼狀態(tài)中，上焦的氣機(jī)閉塞不暢，可使氣迫于下焦，則下焦產(chǎn)生脹滿，甚則遺尿。“驚則氣亂”，則是指機(jī)體正常的生理活動，可因驚慌而產(chǎn)生一時性的擾亂，出現(xiàn)心神不定，手足無措等現(xiàn)象。為什么“恐傷腎”“思勝恐”？古人對于情志導(dǎo)致心理疾病的研究，和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)真是不謀而合，證實(shí)了“心理學(xué)的故鄉(xiāng)在中國”的論斷，我們確實(shí)應(yīng)該為老祖宗感到驕傲??！中國傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)中國上下五千年的歷史長河，造就了我們現(xiàn)在稱之為“傳統(tǒng)文化”的國學(xué)體系，而儒、道、佛，是它的三大支柱，這三教影響著中華民族的政治生活、社會生活、文化生活、家庭日用起居、身心休養(yǎng)。當(dāng)然，中國的醫(yī)學(xué)理論的創(chuàng)立，也不可能背離這三教的理論基礎(chǔ)，特別是在中國封建社會的后期，三教互相融和的趨勢大于互相排斥的趨勢，就更利于中醫(yī)學(xué)、中藥學(xué)在這三教的兼容并存中，在三教的保護(hù)支持下迅速發(fā)展了。20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家之一，相對論的創(chuàng)立者愛因斯坦，曾于1940年9月在美國“科學(xué)、哲學(xué)、宗教同民主生活方式的關(guān)系”討論會上發(fā)表了一篇著名的講話：“盡管宗教的和科學(xué)的領(lǐng)域本身是彼此界線分明的，可是兩者之間還是存在著牢固的相互關(guān)系和依存性?！?這種情況可以用這樣一個形象來比喻：科學(xué)沒有宗教就像瘸子，宗教沒有科學(xué)就像瞎子?！碑?dāng)然，宗教和科學(xué)是無法混合的，就像黑色和白色，黑色是美的，白色也是美的，但是，黑白組合的圖案，也許是最美的。宗教之光不同于科學(xué)之光，科學(xué)之光豐富人的頭腦，宗教之光啟迪人的心靈，所以在今天的科學(xué)之光照到現(xiàn)代心理學(xué)上時，我們先看看宗教之光在心理學(xué)上有過的燦爛吧。在封建社會的后期，醫(yī)學(xué)與巫術(shù)分家了，這是社會進(jìn)步的必然，也是醫(yī)學(xué)進(jìn)入科學(xué)范疇的必然。在中國，儒、道、佛三種宗教共存的社會狀態(tài)和醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展之間，有著不可分割的歷史的、內(nèi)在的對立和聯(lián)系。我們后人不能也不應(yīng)該視而不見。只有正確地評價儒、道、佛這三種宗教和中醫(yī)藥學(xué)組成的中國傳統(tǒng)文化，正視歷代賢哲的創(chuàng)造，才能不重蹈歷史虛無主義的覆轍。由于本書是對于心理學(xué)方面的探討，所以我們重點(diǎn)研究中國的三教理論對于中醫(yī)心理療法形成的影響。

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《掌紋的秘密:手會說話》：王晨霞掌紋診病系列。心病先看手！3條主線，11條輔助線，8種病理紋 為你解答11種心理病，結(jié)腸炎、潰瘍、肺癌、糖尿病、高血壓、冠心病等11種心理病全圖解?，F(xiàn)在西方有人提出一個新的理念百分之七十的疾病，都有心理因素的參與。我鑒于自己三十多年的行醫(yī)經(jīng)歷，認(rèn)為有些疾病是因?yàn)樾睦硪蛩囟T發(fā)的，比如高血壓病由于激動導(dǎo)致腦溢瓤，有些疾病是由于心理因素而加重的，比如胃炎由于焦慮導(dǎo)致胃潰瘍，有些疾病是在解除了心理因素之后不藥而愈的，有些疾病是在心理因素的作用下百藥無效的。所以，不論是中醫(yī)還是西醫(yī)，不論是內(nèi)、外科，還是婦、兒科，我們每個醫(yī)生在面對病人時，必須一手抓藥物治療，一手抓心理調(diào)整，只有這樣，我們才能夠提高治愈率。作為一個患者，必須要做到兩個知情，一個是對于自己器質(zhì)性臟器損壞程度的知情，一個是對于自己不良情緒心態(tài)的知情，只有這樣才能夠配合治療而早日恢復(fù)健康。通過《掌紋的秘密:手會說話》，我希望讀者能夠獲得如何分析自己掌紋的知識，從而達(dá)到自我判斷身體狀況和心理狀態(tài)的目的。只有身體健康和心理健康同時具備的人，才稱得上健康。只有健康的人才能長享太平盛世。祝愿天下人都健康。

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