學(xué)易通靈

前言

《禮記·禮運》曰：“大道之行也，天下為公；大道既隱也，天下為家?！敝腥A民族自夏禹王始，步入漫長的家天下社會，天下為公的大同思想不能公開，被家天下統(tǒng)治者視為非法。以孔子為代表的古代圣賢，為表述天下為公社會之美好，揭示家天下轉(zhuǎn)易史之丑惡，撰寫了儒學(xué)五經(jīng)，為躲避文字獄，將大同思想隱寓在披著卜筮外衣的易學(xué)之中，因此儒學(xué)五經(jīng)都是隱書。張漢先生年青時隨軍南下到四川眉山，剿匪中右手致殘，自思不能在戰(zhàn)場上報效祖國，遂立志研究中華文化。先生最初研究漢語語言，許多哲學(xué)問題不得其解，1959年開始研究《周易》，四十多年來，先生精勤用功，于易學(xué)取得了一定成就，自成一家之言，也得到了易壇的關(guān)注。先生繼承了“大道之行也，天下為公”的思想，深入研究王、霸、亡三極運化之道，明確指出《周易》是中國古代文化之本統(tǒng)，與儒道其他典籍所闡發(fā)的人文思想相同?！吨芤住窞槲褰?jīng)之首，要成為古代圣賢的知音，必須深入學(xué)習(xí)《周易》。在夏商周時代，古代天文學(xué)已經(jīng)取得很大的成就。特別是日心地行學(xué)說的發(fā)現(xiàn)與運用，揭示了太陽、地球、月球及其他天體運行規(guī)律，揭示了四季變化與萬物生長衰亡的關(guān)系。推天道以盡人事，形成了中華民族獨有的天人合一的思想，以三極運化之道揭示家天下轉(zhuǎn)易史?！吨芤住肺淖制D澀，尤其有許多天文學(xué)概念。先生在研究易學(xué)的過程中發(fā)現(xiàn)了此問題，經(jīng)過長時間對古代典籍的深入學(xué)習(xí)，做了大量的天文學(xué)與文字學(xué)筆記，終于登堂入室，成為了古人的知音，并先后出版了多部注易專著?！兜勒摗分饕U述天下為公的思想；《易學(xué)關(guān)鍵》主.要說明古代天文學(xué)與易學(xué)的關(guān)系；《周易會意》則全面注釋六十四卦，揭示三極運化之道。

內(nèi)容概要

　　《學(xué)易通靈》顧名思義，得周易者得天地性靈。古哲人推天道以盡人事，揭示“王霸亡”三道的運轉(zhuǎn)規(guī)律，將“天下為公”的社會理想寄寓于幽深的天文之中。《學(xué)易通靈》共分圣人藏于天、二十八宿與十二辰會、二十八宿與十二分野、二十八宿與十二州、復(fù)古與復(fù)辟、大道既隱、變化、神與鬼等七十一章。對儒道與易學(xué)中的重要問題進(jìn)行了解釋，用平易的語言闡述了周易所蘊含的深奧哲理，引導(dǎo)讀者探究中華傳統(tǒng)的人文思想?！　≡谙纳讨軙r代，古代天文學(xué)已經(jīng)取得很大的成就。特別是日心地行學(xué)說的發(fā)現(xiàn)與運用，揭示了太陽、地球、月球及其他天體運行規(guī)律，揭示了四季變化與萬物生長衰亡的關(guān)系。推天道以盡人事，形成了中華民族獨有的天人合一的思想，以三極運化之道揭示家天下轉(zhuǎn)易史?！吨芤住肺淖制D澀，尤其有許多天文學(xué)概念。作者在研究易學(xué)的過程中發(fā)現(xiàn)了此問題，經(jīng)過長時間對古代典籍的深入學(xué)習(xí)，做了大量的天文學(xué)與文字學(xué)筆記，終于登堂入室，成為了古人的知音，并先后出版了多部注易專著。這本《學(xué)易通靈》是對儒道與易學(xué)中的重要問題進(jìn)行解釋。

作者簡介

張漢，1929年生。山西平魯人。1949年春，在雁北五分區(qū)專署任文書，同年隨軍入川。1950年在剿匪中右手致殘，堅持用左手寫作，曾在政府機(jī)構(gòu)中做文化干部等工作。1959年開始研究周易，自成一家，積累了數(shù)百萬言易學(xué)筆記。著有《道論》、《易學(xué)關(guān)鍵》（初版書名《易學(xué)啟門鍵》）、《周易會意》、《學(xué)易通靈》（與曾旭合作）等多部注《易》著作。多次參加全國性學(xué)術(shù)會議。數(shù)十年研《易》，旨在尋求真理，弘揚祖國的“天下為公”的光輝文化。在他的論述中，我們閱讀到的是旁征博引和文思泉涌，感受到的是哲學(xué)激情與濟(jì)世襟懷。曾旭祖籍四川郫縣，1970年出生，90年代開始研究中國傳統(tǒng)文化，曾師承朱啟經(jīng)老師學(xué)習(xí)周易象數(shù)學(xué)，1997年后跟隨張漢老師學(xué)習(xí)周易，并參與《周易會意》、《學(xué)易通靈》的整理工作。顧名思義，得周易者得天地性靈。古哲人推天道以盡人事，揭示“王霸亡”三道的運轉(zhuǎn)規(guī)律，將“天下為公”的社會理想寄寓于幽深的天文之中。《學(xué)易通靈》共分圣人藏于天、二十八宿與十二辰會、二十八宿與十二分野、二十八宿與十二州、復(fù)古與復(fù)辟、大道既隱、變化、神與鬼等七十一章。對儒道與易學(xué)中的重要問題進(jìn)行了解釋，用平易的語言闡述了周易所蘊含的深奧哲理，引導(dǎo)讀者探究中華傳統(tǒng)的人文思想。

書籍目錄

序言第一章 勸學(xué)大學(xué)第二章 圣人藏于天第三章 二十八宿與十二辰會第四章 二十八宿與十二分野第五章 二十八宿與十二州第六章 復(fù)意文體第七章 父母第八章 孝·王道的思想體系第九章 孝·王道的根本施政第十章 孝·放之四海而皆準(zhǔn)第十一章 孝子不匱，永錫爾類第十二章 孝弟第十三章 亡道之罪，莫大于不孝第十四章 易之三名第十五章 夫易第十六章 易簡與天覆地載第十七章 易之為書也第十八章 連山、歸藏、周易第十九章 復(fù)古與復(fù)辟第二十章 復(fù)古第二十一章 明讓第二十二章 復(fù)辟第二十三章 大道既隱第二十四章 三年之喪第二十五章 螭魅罔兩第二十六章 渾敦、窮奇、椿杌、饕餮第二十七章 變化第二十八章 神與鬼第二十九章 神是王霸亡三才首領(lǐng)第三十章 神明是王者的思想方法第三十一章 鬼神喻三才政治家第三十二章 魂魄與共工氏第三十三章 東北西南·東南西北第三十四章 東西南北中第三十五章 羿射九日與嫦娥奔月第三十六章 王霸亡第三十七章 一二三第三十八章 大人中人小人第三十九章 王霸亡三才生死總論第四十章 王道生死第四十一章 霸道生死第四十二章 亡道生死第四十三章 困難、苦難、險難第四十四章 艱貞、艱苦、艱難第四十五章 陰陽大制有六度第四十六章 家天下五權(quán)制第四十七章 仁義第四十八章 義與利第四十九章 仁與不仁第五十章 五常第五十一章 識數(shù)第五十二章 歷數(shù)第五十三章 五行生成數(shù)與河圖第五十四章 五行生克第五十五章 公私第五十六章 是非指王亡兩極第五十七章 是故指信仰與繼承第五十八章 釋王弼《明象》第五十九章 明性第六十章 性善·性惡·性善惡混第六十一章 無為與有為第六十二章 君子是王道的稱名第六十三章 小人是亡道的稱名第六十四章 君子小人王亡對比第六十五章 君子稱尊，小人稱卑第六十六章 道德第六十七章 德言三才歸宿第六十八章 德言王者的才能與歸宿第六十九章 解自得第七十章 《東坡易傳》論八卦和水第七十一章 《東坡易傳》論性命

章節(jié)摘錄

第一章　勸學(xué)大學(xué)《禮·大學(xué)》日：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！笔枞眨骸霸诿髅鞯抡?，言大學(xué)之道，在于章明己之光明之德。謂身有明德，而更章顯之，此其一也。在親民者，言大學(xué)之道，在于親愛于民，是其二也。在止于至善者，言大學(xué)之道，在止處于至善之行，此其三也。言大學(xué)之道，在于三事矣。”古代哲學(xué)社會科學(xué)，取象于太陽系的太陽、地球、月球，以托譬王道、霸道、亡道。太陽大，地球中，月球小?！按髮W(xué)”即太陽王道的學(xué)問?！断瞪稀啡眨骸靶味险咧^之道，形而下者謂之器?！毙味鲜侵鲗?dǎo)體，形而下是隨從體?！按髮W(xué)之道”，之道，言書。書是形而上之一，故亦稱“道”?！按髮W(xué)之道”即大學(xué)之書。此處指以《易》為統(tǒng)的儒學(xué)五經(jīng)?！独献印妨氯眨骸暗勒撸f物之奧。”道也指書?！稜栄拧め層?xùn)》日：“在，居也?！本拥囊涣x言歸宿?！霸诿髅鞯?，在親民，在止于至善”，是王者書中表明的三個歸宿?！霸诿髅鞯隆笔撬枷肷系臍w宿，“在明明德”要求學(xué)者明白太陽大一統(tǒng)，社會只有光明正大的一個太陽元首，不見群星閃爍?！霸谟H民”，施政的全過程，自始至終，以人民為出發(fā)點與歸宿處?！霸谥褂谥辽啤保瑥氐讖U除家天下制，建成大化歸一的明德社會。在思想上，“明明德”懂了太陽大一治理，才能“在親民”。親民才能實現(xiàn)“桃花源”制度，才能“止于至善”?！懊髅鞯?，在親民，在止于至善”，是建成大同社會的三大環(huán)節(jié)。思想是形而上，“明明德”是決定“親民”和“止于至善”的前提?！兑住穼W(xué)主論思想。思想是決定政治家行動的指針。沒有“明明德”的高尚思想，不會“親民”，更談不上“止于至善”。

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《學(xué)易通靈》是由北方文藝出版社出版。

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