出版時(shí)間:2007-7 出版社:北方文藝出版社 作者:楊杰 編 頁(yè)數(shù):1033 字?jǐn)?shù):1420000
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內(nèi)容概要
我國(guó)自古就是個(gè)重視典籍的國(guó)家。這一方面是出于對(duì)文字本身的偏愛(ài),文字閱讀成為一種超越日常心境的快樂(lè),進(jìn)而又能于此獲取知識(shí),通曉道義;另一方面則出于對(duì)傳統(tǒng)的偏愛(ài),既然無(wú)法以單純的記憶去保存和回溯傳統(tǒng),那么書籍自然便成為再現(xiàn)傳統(tǒng),認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的最佳載體。在中華民族光輝燦爛的傳統(tǒng)文化典籍中,“四書五經(jīng)”無(wú)可爭(zhēng)議地成為經(jīng)典中的經(jīng)典。 《四書》包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。南宋淳熙年間,我國(guó)著名教育家朱熹將這四種著作用作小學(xué)教科書,并為它們作了注解,叫作《四書章句集注》,簡(jiǎn)稱《四書集注》,《四書》一名由此得以流傳。明清時(shí)期,科舉考試多從《四書》中出題,朱熹的《四書集注》成為考生的必讀書。《五經(jīng)》包括《易經(jīng)》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋左傳》,漢武帝建元五年置五經(jīng)博士,始有“五經(jīng)”之稱。因《四書》和《五經(jīng)》都是儒家的經(jīng)典著作,同是士子求取功名的必讀之書,所以后人將其合刻為《四書五經(jīng)》。明代已有學(xué)者將“四書五經(jīng)”用于書名,可見(jiàn)《四書五經(jīng)》合刻本不會(huì)晚于明代。 《四書五經(jīng)》代表了中國(guó)古代文化的正宗傳統(tǒng),對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里,“四書五經(jīng)”成了金科玉律,儒家學(xué)者紛紛通過(guò)對(duì)其的箋注來(lái)表達(dá)自己的思想。這種現(xiàn)象成為經(jīng)學(xué)史上的一大景觀。在這些經(jīng)書及對(duì)其的詮釋中,儒學(xué)的精神特質(zhì)得到了鮮明的體現(xiàn),簡(jiǎn)而言之就是“內(nèi)圣外王”的理想訴求和“天人合一”的思維模式。從哲學(xué)角度看,儒家極度重視從宇宙本體說(shuō)明人的存在,從而確立人的地位和價(jià)值。
書籍目錄
四書五經(jīng)(第一冊(cè))(繡像本) 大學(xué) 大學(xué) 中庸 中庸 論語(yǔ) 卷一 學(xué)而第一 為政第二 卷二 八佾第三 里仁第四 卷三 公冶長(zhǎng)第五 雍也第六 卷四 述而第七 泰伯第八 卷五 子罕第九 鄉(xiāng)黨第十 卷六 先進(jìn)第十一 顏淵第十二 卷七 子路第十三 憲問(wèn)第十四 卷八 衛(wèi)靈公第十五 季氏第十六 卷九 陽(yáng)貨第十七 微子第十八 卷十 子張第十九 堯日第二十 孟子 粱惠王上 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 梁惠王下 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 第十五章 第十六章 …… 公孫丑上 公孫丑下 滕文公上 滕文公下 離婁上四書五經(jīng)(第二冊(cè))(繡像本)四書五經(jīng)(第三冊(cè))(繡像本)四書五經(jīng)(第四冊(cè))(繡像本)
章節(jié)摘錄
《中庸》《中庸》原是《禮記》第31篇,它和《大學(xué)》一樣,都是儒家經(jīng)典的重要組成部分。關(guān)于《中庸》的作者,司馬遷、鄭玄、程頤、朱熹等人都認(rèn)為是孔子的孫子、戰(zhàn)國(guó)初年著名的哲學(xué)家、思想家子思。《中庸》是儒家論修養(yǎng)境界的一部倫理學(xué)著作。此書在漢代時(shí),被收入《禮記》一書作為其第31篇,至宋代,朱熹又從《禮記》中將其抽出,與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列合稱《四書》,成為宋代以后封建正統(tǒng)教育的基本教科書?!吨杏埂分v的是儒家處世哲學(xué)?!爸杏埂倍纸褡g,相當(dāng)于“適度而得體”,朱熹對(duì)其的解釋是“不偏不倚,無(wú)過(guò)不及”?!吨杏埂啡珪鴥H數(shù)千言,言簡(jiǎn)意賅,文章短小精悍,文筆凝煉犀利,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。在此書中,子思對(duì)孔子的“中庸”思想從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了發(fā)展:一、率性之謂道?!吨杏埂烽_篇即是“天命之謂性,率性之謂道。修道之謂教”。對(duì)儒家提出的性、道、教作了解釋。二、君子誠(chéng)之為貴?!罢\(chéng)”是指真心實(shí)意地履行道德的信念?!吨杏埂分v誠(chéng),把誠(chéng)看成是道德行為的根本,認(rèn)為性、道、誠(chéng)三者依靠誠(chéng)的信念才能發(fā)揚(yáng)光大。所以,《中庸》把“誠(chéng)”視為最高的道德境界和道德實(shí)踐的動(dòng)力。三、君子慎其獨(dú)。即在別人看不見(jiàn)、聽不到的時(shí)候,在獨(dú)處的情況下使,自己的行為符合于道。四、尊德性道問(wèn)學(xué)。這也是講修養(yǎng)方法問(wèn)題,從天性至誠(chéng)到明白了解是基于人的本性,從明白了解到達(dá)“誠(chéng)”的境界謂之后天的教化。五、極高明而道中庸。即以中庸為道德行為的最高準(zhǔn)則。《中庸》成書于兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,它的最可貴之處在于其內(nèi)容含有辯證法的成分?!爸杏埂笔翘幚硎挛锩艿囊环N普遍的、切合實(shí)際的、最高的準(zhǔn)則,它主張矛盾的協(xié)調(diào)與平衡,強(qiáng)調(diào)矛盾的同一。直到今天這種思想仍可用來(lái)幫助人們進(jìn)行思維活動(dòng)。但是《中庸》中的“過(guò)猶不及”因其無(wú)科學(xué)規(guī)定,只憑直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)而極難掌握,這就容易蛻變?yōu)闊o(wú)原則的妥協(xié)與折衷,同時(shí)這也正是中國(guó)近代每一次社會(huì)變革都批判中庸思想的一個(gè)原因。……
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《四書五經(jīng)(繡像精裝本)(套裝上下冊(cè))》是由北方文藝出版社出版的。
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