易學(xué)關(guān)鍵

前言

《周易》是中國(guó)古代哲學(xué)思想的綱領(lǐng)。中國(guó)古代的鴻儒碩士，可以說(shuō)，都是《易》學(xué)家?！段男牡颀垺ぴ馈吩唬骸叭宋闹?，肇自太極；幽贊神明，易象惟先。庖犧畫(huà)其始，促尼翼其終。而乾坤兩位，獨(dú)制文言，言之文也，天地之心哉！”《宗經(jīng)》篇又說(shuō)：“故論說(shuō)辭序，則《易》統(tǒng)其首?！眲③牡摹段男牡颀垺纷陨恚惨罁?jù)《周易》的哲學(xué)思想撰寫(xiě)而成。他在《序志》中說(shuō)：“位理定名，彰乎大易之?dāng)?shù)，其為文用，四十九篇而已。”劉勰是古代學(xué)問(wèn)淵博的學(xué)者之一，是中國(guó)古代論述文體的大師，對(duì)《易》學(xué)有精辟的理解。他闡述了“人文之元”的奧秘“天地之心”；論說(shuō)了“肇自太極”。按本書(shū)的注解，“天地之心”就是我們太陽(yáng)系天體中心太陽(yáng)；“太極”就是效法太陽(yáng)公正無(wú)私的品德，率領(lǐng)社會(huì)的政治家。這種光明磊落的政治家，道家稱“真人”，儒家稱“堯舜”。太陽(yáng)是太陽(yáng)系天體賴以生存的根本。中國(guó)的古哲人以等同的眼光看待太陽(yáng)和“天下為公”的政治家，將“功被天下而不私置”的君王喻為太陽(yáng)，喻為大地的中心“天地之心”。漫長(zhǎng)的中國(guó)古代，在思想界，“《易》統(tǒng)其首”，這是史實(shí)?！兑住房偨Y(jié)了“大道之行也，天下為公”的原始大同社會(huì)的歷史，也總結(jié)了“大道既隱，天下為家”的“你方唱罷我登場(chǎng)”的霸道與亡道的轉(zhuǎn)易歷史?！兑住诽崾玖松鐣?huì)發(fā)展的真理，因此在歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)出類拔萃的明哲，皆以《易》為理論基礎(chǔ)，譜寫(xiě)了他們的弘文懿采，給我們民族創(chuàng)造了“與日月而長(zhǎng)存，并天地而長(zhǎng)大”的光輝的文史哲文獻(xiàn)。夏威夷大學(xué)哲學(xué)系成中英教授說(shuō)，《易》是中國(guó)思想界的“源頭活水”，應(yīng)給《易》以正確的估價(jià)?，F(xiàn)在很多哲學(xué)家已承認(rèn)了這一論斷。

內(nèi)容概要

《易學(xué)關(guān)鍵》共分為辨日、二十八宿、十二子、河圖與洛書(shū)、風(fēng)論、易學(xué)啟門共十五章，從古代天文學(xué)和人文學(xué)的角度闡述了天、地、人之三才和王、霸、亡之三道，闡明了孔孟的政治指歸，揭示了易學(xué)是政治預(yù)測(cè)學(xué)，證實(shí)了以《易》為統(tǒng)的儒學(xué)五經(jīng)是天人合一的社會(huì)科學(xué)，是中華古代輝煌燦爛的人文學(xué)。正如作者所言，《易學(xué)關(guān)鍵》的“鍵”是指中國(guó)古代天文學(xué)，天文學(xué)是通向中國(guó)古代人文學(xué)堂奧的關(guān)口。我的“鍵”就是希望學(xué)者啟開(kāi)中國(guó)古代人文學(xué)的關(guān)口，請(qǐng)讀者登堂入室，欣賞室內(nèi)之陳列。 　　在夏商周時(shí)代，古代天文學(xué)已經(jīng)取得很大的成就。特別是日心地行學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)與運(yùn)用，揭示了太陽(yáng)、地球、月球及其他天體運(yùn)行規(guī)律，揭示了四季變化與萬(wàn)物生長(zhǎng)衰亡的關(guān)系。推天道以盡人事，形成了中華民族獨(dú)有的天人合一的思想，以三極運(yùn)化之道揭示家天下轉(zhuǎn)易史?！吨芤住肺淖制D澀，尤其有許多天文學(xué)概念。作者在研究易學(xué)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了此問(wèn)題，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間對(duì)古代典籍的深入學(xué)習(xí)，做了大量的天文學(xué)與文字學(xué)筆記，終于登堂入室，成為了古人的知音，并先后出版了多部注易專著。這本《易學(xué)關(guān)鍵》主要說(shuō)明古代天文學(xué)與易學(xué)的關(guān)系。

作者簡(jiǎn)介

張漢，1929年生。山西平魯人。1949年春，在雁北五分區(qū)專署任文書(shū)，同年隨軍入川。1950年在剿匪中右手致殘，堅(jiān)持用左手寫(xiě)作，曾在政府機(jī)構(gòu)中做文化干部等工作。1959年開(kāi)始研究周易，自成一家，積累了數(shù)百萬(wàn)言易學(xué)筆記。著有《道論》、《易學(xué)關(guān)鍵》（初版書(shū)名《易學(xué)啟門鍵》）、《周易會(huì)意》、《學(xué)易通靈》（與曾旭合作）等多部注《易》著作。多次參加全國(guó)性學(xué)術(shù)會(huì)議。數(shù)十年研《易》，旨在尋求真理，弘揚(yáng)祖國(guó)的“天下為公”的光輝文化。在他的論述中，我們閱讀到的是旁征博引和文思泉涌，感受到的是哲學(xué)激情與濟(jì)世襟懷。

書(shū)籍目錄

序前言第一章  太陽(yáng)是隱了的天體第二章  辨日  第一節(jié)  日指太陽(yáng)  第二節(jié)  日指地球  第三節(jié)  日指地球自轉(zhuǎn)一周天的時(shí)間  第四節(jié)  日指白晝  第五節(jié)  日指陽(yáng)氣  第六節(jié)  日指日景  第七節(jié)  日指十干，言春夏秋冬  第八節(jié)  日月指月球第三章  二十八宿  小序  第一節(jié)  二十八宿之構(gòu)成  第二節(jié)  二十八宿之分度  第三節(jié)  二十八宿與十二月大地居次  第四節(jié)  二十八宿與十二月昏旦中星  第五節(jié)  二十八宿與二十四氣  第六節(jié)  二十八宿與十二星次  第七節(jié)  二十八宿與十二分野  第八節(jié)  二十八宿與四方之獸第四節(jié)  十二子  小序  第一節(jié)  日景升降十二子  第二節(jié)  律中十二子  第三節(jié)  地球公轉(zhuǎn)十二子  第四節(jié)  月球公轉(zhuǎn)十二子  第五節(jié)  地球自轉(zhuǎn)十二子第五章  太陽(yáng)的名稱  小序  第一節(jié)  一稱太陽(yáng)  第二節(jié)  大稱太陽(yáng)  第三節(jié)  天稱太陽(yáng)  第四節(jié)  心稱太陽(yáng)  第五節(jié)  中稱太陽(yáng)  第六節(jié)  正稱太陽(yáng)  第七節(jié)  明稱太陽(yáng)  第八節(jié)  星稱太陽(yáng)  第九節(jié)  命稱太陽(yáng)第六章  地球的名稱  小序  第一節(jié)  地球稱天  第二節(jié)  地球稱地  第三節(jié)  地球稱天地  第四節(jié)  地球稱坤  第五節(jié)  地球稱后  第六節(jié)  地球稱土  第七節(jié)  地球稱后土  第八節(jié)  地球稱星  第九節(jié)  地球之比譬稱謂第七章  月球的名稱  小序  第一節(jié)  月球稱月亦稱刖  第二節(jié)  月球稱有  第三節(jié)  月球稱太陰、太歲  第四節(jié)  月球稱歲陰  第五節(jié)  月球稱十二歲  第六節(jié)  月球稱天  第七節(jié)  月球稱嫦娥  第八節(jié)  月球稱旁，亦稱螃蟹第八章  四十有九是地球之黃道面第九章  土圭與日晷第十章  斗和音喻政權(quán)的地位和聲望第十一章  三統(tǒng)歷第十二章  在璇璣玉衡以齊七政第十三章  河圖與洛書(shū)  小序  第一節(jié)  河圖喻家天下一個(gè)朝代  第二節(jié)  河圖是五行生成數(shù)  第三節(jié)  洛書(shū)是洪范九疇第十四章  風(fēng)論  第一節(jié)  風(fēng)之取譬含義與八風(fēng)  第二節(jié)  八風(fēng)生天神  第三節(jié)  清明風(fēng)與不周風(fēng)  第四節(jié)  風(fēng)草、風(fēng)流、風(fēng)俗  第五節(jié)  遺風(fēng)與隨風(fēng)  第六節(jié)  《易》內(nèi)之風(fēng)第十五章  易學(xué)啟門  第一節(jié)  從賁卦論起  第二節(jié)  易卦之構(gòu)成  第三節(jié)  八卦  第四節(jié)  陽(yáng)卦與陰卦  第五節(jié)  內(nèi)卦與外卦  第六節(jié)  爻  第七節(jié)  位  第八節(jié)  應(yīng)  第九節(jié)  承乘  第十節(jié)  吉兇  第十一節(jié)  無(wú)咎  第十二節(jié)  無(wú)為  第十三節(jié)  序卦  第十四節(jié)  雜卦  第十五節(jié)  易是政治預(yù)測(cè)學(xué)

章節(jié)摘錄

第一章　太陽(yáng)是隱了的天體《系上》日：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。”韓康伯注日：“王弼日：演天地之?dāng)?shù)，所賴者五十也，其用四十有九，則其一不用也，不用而用以之通，非數(shù)而數(shù)以之成，此易之大極也。四十有九，數(shù)之極也。夫無(wú)不可以無(wú)明，必因于有，故常于有物之極，而必明其所由之宗也?！笨追f達(dá)疏日：“韓氏親受業(yè)于王弼，承王弼之旨，故引王弼云，以證其義。演天地之?dāng)?shù)，所賴者五十，謂萬(wàn)物籌策雖萬(wàn)有一千五百二十，若用之推演天地之?dāng)?shù)，所賴者唯五十，其余不賴也。但賴五十者，自然如此，不知其所以然。云則其一不用者，經(jīng)既云五十，又云其用四十有九也，然稱其用，明知五十之內(nèi)，其一是不用者也。不用而用，以之通者，若全不用，理應(yīng)無(wú)賴，此既當(dāng)論用，所以并言不用為用。五十者雖是不用其有用，從不用而來(lái)，以不用而得用也。故云不用而用，以之通。所用者，則四十九蓍也。蓍所以堪用者，從造化虛無(wú)而生也。若無(wú)造化之生此蓍，何由得用也。言非數(shù)而數(shù)，以之成者，太一虛無(wú)，無(wú)形無(wú)數(shù)，是非可數(shù)也。然有形之?dāng)?shù)，由非數(shù)而得成也；最四十有九是有形之?dāng)?shù)，原從非數(shù)而來(lái)，故將非數(shù)之一，總為五十，故云非數(shù)而數(shù)以之成也。言斯易之大極者，斯此也，言此其一不用者，是易之大極之虛無(wú)也。無(wú)形既無(wú)數(shù)也。凡有皆從無(wú)而來(lái)，故易從大一為始也。言夫無(wú)不可以無(wú)明，必因于有者，言虛無(wú)之體，處處皆虛，何可以無(wú)說(shuō)之明其虛無(wú)也。若欲明虛無(wú)之理，必因于有物之境，可以卻本虛無(wú)，猶若春生秋殺之事，于虛無(wú)之時(shí)，不見(jiàn)生殺之象，是不可以無(wú)明也。就有境之中，見(jiàn)其生殺，卻推于無(wú)始，是無(wú)中有生殺之理，是明必因于有也。言故常于有物之極，而必明其所由之宗也。言有且何因如此，皆由虛無(wú)自然而來(lái)也?！?/pre>




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《易學(xué)關(guān)鍵》是由北方文藝出版社出版。





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