尼采遺稿

前言

　　我所期待的讀者必須有三個特點：他必須心靜，而且，并不匆忙閱讀，他不必總是把自己或者其“教育”帶進來，最后，在結(jié)尾處，他不能指望，有圖表作為結(jié)果，我不能承諾實科中學和文理中學的表格和新的課程表，更確切地說，我因此更欽佩那些人過于強大的天性，他們能夠測量整個過程的軌跡：從經(jīng)驗王國的深度出發(fā)，一直到文化問題的高度，然后，又從這個高度，重新跌入最枯燥乏味的規(guī)章細則和最精細的表格的低洼地，而我一旦氣喘吁吁地爬到一座相當高的山頂，并且為可以更自由地眺望感到心曠神怡，我會心滿意足的，可是，我恰恰在這本書里將永遠不會使那些喜歡表格的朋友滿意。　　我看到這樣一個時代可能會到來，在這個時代里，嚴肅的人們?yōu)榱艘环N全新的和被凈化的教育服務，而且，在共同的工作中，他們又成了日常教育的立法者——為了培養(yǎng)那種新的素質(zhì)進行的教育；或許，他們會重新繪制圖表——可是，那個時代是多么遙遠啊！而在此期間又肯定發(fā)生什么情況呢？或許在那個時代和當今之間存在著文理中學的毀滅，或許甚至存在著綜合性大學的毀滅，或者存在著剛剛被提及的教育機構(gòu)一個如此全面的改組，以致其舊的圖表在后來人的眼里就像木樁建筑物時代的殘余一樣。　　這本書是給心態(tài)平和的讀者準備的，他們還沒有被卷入我們滾動向前的時代那種令人眩暈的倉促中，而且，他們還沒有感覺到，對被時代的車輪碾得粉碎這種狀況偶像崇拜般的樂趣——也就是說，這本書是為少數(shù)人寫的！但是，這些人還不能習慣于根據(jù)節(jié)省時間或者浪費時間來估計每件事物的價值，這些人“還有時間”；他們還可以挑選并且搜集到一天的好時光及其豐碩的和強有力的瞬間，來思考我們的教育前景，而又不必感到自責，他們可能自認為以一種相當獲益的和值得尊敬的方式度過了他們的一天，即，meditatio generis futuri（在對未來一代人的思考中）。這樣的一種人在閱讀時還沒有忘記去思考，他還善于在字里行間讀出秘密，是的，他變得如此揮霍精力，以致他還能思考已經(jīng)讀過的內(nèi)容，或許，他在把書放下良久后還在思考。而且，他并非為了寫書評或者再寫一本書去思考，而僅僅是為了思考而思考！該懲罰的揮霍精力者！他足夠平心靜氣，而且，無憂無慮，以便與作者一起踏上一條寬闊的路，很久以后的一代人，才能非常清晰地看清這條路的目的地！相反，倘若讀者非常激動，立即跳起來付之行動，倘若他想在瞬間采擷幾乎幾代人都無法通過斗爭獲得的果實，那么，我們就不得不擔心，他沒有理解作者?！　∽詈?，第三個而且最重要的要求是，他絕對不應該按照現(xiàn)代人的方式，毫無顧及地把自己及其接受的教育放在中間，儼然它們是衡量所有事物的一個可靠的尺度和標準一樣。其實，我們寧愿希望，他接受了足夠的教育，以便相當少地、或許輕蔑地去考慮他接受的教育；然后，他可以最信賴地把自己交給作者去引導，而作者恰恰從無知以及知道無知出發(fā)，才敢于這樣與他交談。他希望為自己索取的不是別的，而是對我們當今德國荒蠻狀態(tài)的特殊性的一種強烈情感，對于這種狀況的強烈情感：它很奇怪地把我們這些19世紀的野蠻人和其他時代的野蠻人區(qū)分開來?！　‖F(xiàn)在，他手里拿著書，尋找著那些被類似情感來回撕扯的人。讓你們這些零星的個別人去尋找自我吧，我相信，這種人是大有人在的！你們這些無私的人，你們親身感受著德意志精神的痛苦和墮落，你們這些沉思冥想的人，眼睛并非以匆忙的窺視去打量事物的外表，而是知道找到通向事物本質(zhì)的通道，你們這些思想高尚的人，甚至亞里斯多德都會事后贊譽的人，你們猶豫不決地，而且，毫無實際行動地，走過一生，除非一個偉大的榮譽和一部偉大的作品，要求你們?nèi)ジ冻?。我號召你們！你們這回別再爬進偏遠孤獨和寂寞的洞穴里！請你們至少當這本書的讀者，以便事后通過你們的行動來消滅這本書，并且讓人們忘記這本書。你們想一想，這本書肯定是你們的傳令官：如果你們自己首先身披鎧甲出現(xiàn)在戰(zhàn)場上，那么，誰還會有興致回頭看那個去喊你們的傳令官呢？

內(nèi)容概要

　　本譯著由尼采論德國教育機構(gòu)的未來與古希臘悲劇等20篇專題報告組成，多數(shù)是國內(nèi)翻譯界和哲學界尚未有人涉獵的內(nèi)容。這是對哲學研究領域的一種補白，其學術意義深遠。其中最有現(xiàn)實意義的是“論德國教育機構(gòu)的未來”，尼采頗具前瞻性地批評現(xiàn)代教育的實用主義傾向，指出教育機構(gòu)偏離了源于古希臘追求真善美的崇高人文主義目標，教育學方法方面的精神匱乏導致了現(xiàn)代教育的悲哀。而這樣的批評卻恰恰是現(xiàn)代國家尤其是發(fā)達國家教育領域的現(xiàn)實問題的反映，對于中國來說同樣具有很強的借鑒意義。

作者簡介

　　中國人民大學外國語學院德語系教授。在北京大學外國語學院獲得文學博士學位，主要研究方向為德語文學與文化。迄今出版專著兩部，發(fā)表用中文和德文撰寫的學術論文30多篇，譯著多部。曾于2000年至2010年擔任中國人民大學外國語學院德語系副主任、系主任和德法語系主任，在擔任系主任期間成功組織兩次大型“《文學之路》國際學術研討會”（2004年與2005年）。2001年至2006年擔任中國人民大學德國研究中心副主任。現(xiàn)兼任《德語文學與文學批評》編委，中國德語文學研究會理事。多次赴德國進修、訪學（分別獲得德國歌德學院、中國國家教委、德國學術交流中心與德國洪堡基金會資助），在中國北京與上海以及德國魏瑪、圖賓根和科尼斯溫特參加由德國梯森基金會資助的“《文學之路》國際學術研討會”，受“中、日、韓日耳曼協(xié)會”邀請，參加過在韓國首爾和日本金澤舉行的國際日耳曼學術研討會，并宣讀學術論文。
目前正主持國家社科基金一般項目“弗里德里?！ず蔂柕铝趾椭C觀研究”（2009年獲準立項），2011年起成為德國洪堡學者，在德國著名的“亞歷山大·馮·洪堡基金會”的資助下從事科研項目研究。

書籍目錄

關于希臘悲劇的兩篇公開的報告
希臘音樂劇
蘇格拉底與悲劇
狄奧尼索斯的世界觀
悲劇思想的誕生
蘇格拉底與希臘悲劇
關于我們教育機構(gòu)未來的想法
關于五本沒有寫的書的五個前言
關于真理的激情
關于我們教育機構(gòu)的未來
希臘國家
關于叔本華哲學與德國文化的關系
荷馬的競爭
致周報《在新帝國中》出版者的一份新年賀詞
希臘人悲劇時期的哲學
關于道德以外意義上的真實與謊言
對所有德國人的警告
譯者后記

章節(jié)摘錄

　　痛苦的狂迷和美好的夢境有其不同的眾神世界：前者在其本質(zhì)的萬能中滲透到大自然最內(nèi)在的思想。它認識對生存的可怕欲望，同時也認識到所有進入生存的生物的持續(xù)死亡；它塑造的眾神，有善的和惡的，與巧合類似，通過突然出現(xiàn)的計劃性讓人害怕，沒有同情心，對美不感興趣。他們與事實有親緣關系，并且接近概念：他們很少也很難創(chuàng)作出人物形象?？吹剿麄兙蜁谷顺蔀槭^：人們應該怎樣與他們共同生存呢？可是，人們也不必與他們共同生存：這就是他們的學說。　　那道目光必須從諸神世界轉(zhuǎn)移——假如它不能就像一個懲罰性的秘密那樣，被完全揭開——那道目光縱覽旁邊奧林匹斯諸神世界光芒四射的夢幻誕生：因此，眾神形象瑰麗色彩的熾熱在提升，而且，真實或者真實的象征性越強烈地發(fā)揮作用，其人物形象的感官性就越高。但是，真與美之間的斗爭從未像酒神節(jié)活動侵入時那么激烈：在這個活動中，大自然揭開神秘的面紗，并且以驚人的清晰性，以那種語氣（面對它，迷惑人的假象幾乎會喪失其威力）講述著自己的秘密。這個源泉來自亞洲：但是，它必須在希臘才能匯集成江河，因為，在這里，它第一次發(fā)現(xiàn)亞洲無法向它提供的內(nèi)容，極度的敏感和承受痛苦的能力，與最輕微的深思熟慮和敏銳相結(jié)合。阿波羅怎么挽救希臘人與文化整體呢？狄奧尼索斯這位新來的神被納入美的假象世界，被牽入奧林匹斯諸神世界中：為他犧牲了許多像宙斯和阿波羅這樣德高望重之神的榮譽。人們從來沒有和一個陌生人費過更大的周折：因為，他還是一個可怕的陌生人（在任何意義上的異鄉(xiāng)客人），強大到足以把好客的主人的房子變成廢墟。一場聲勢浩大的革命在所有生活領域中開始：狄奧尼索斯到處滲透，也滲透到藝術中?！　∮^看、美、假象包圍著阿波羅和諧適度的藝術領域：這是眼睛的被神化了的世界，是眼睛在夢中閉上眼簾藝術地創(chuàng)造的世界。史詩也想把我們帶到這個夢境中：我們應該在睜著雙眼時什么都看不見，我們應該欣賞這些內(nèi)在的畫面，行吟詩人試圖通過概念激發(fā)我們的興趣，去看這些內(nèi)在畫面的創(chuàng)作。造型藝術的效果在此被繞道取得：雕塑家通過被雕刻的大理石，把我們帶到由他在夢境中看到的活生生的神面前，以致原本作為τελο？ （最終目的）浮現(xiàn)的人物形象，對雕塑家和觀眾來說，都成為清晰可見的，而前者通過雕塑這個中間形象，促使后者去查看：史詩的作者也看到同樣活生生的人物形象，并且也想把這些形象展示給別人看。但是，他不再在自己和別人之間放置雕塑：更確切地說，他講述，那個形象如何通過活動、聲音、說話和行為來證明自己的人生，他強迫我們，對大量的作用追本溯源，探究原因，他使我們需要一種藝術的組合物。當我們看到，這個形象或者群體或者畫面清晰地展現(xiàn)在我們面前，當他告訴我們那種夢幻的境況，首先是他自己在這個狀態(tài)下創(chuàng)造了那些想象，這時，他就達到了其目的。對史詩進行形象地創(chuàng)造，這個要求證明，抒情詩與史詩多么絕對不同，因為，抒情詩從來都不把塑造畫面當成目的。二者的共同之處只是某些素材內(nèi)容，話語，而更普遍的是概念：當我們談論詩學時，我們并不擁有會跟造型藝術和音樂相聯(lián)系的范疇，而是兩個完全大相徑庭的藝術手段的交融混合，其中一個意味著走通往造型藝術的路，而另一個走通往音樂的路，這種交融混合意味著：二者都僅僅是通往藝術創(chuàng)作的途徑，而不是藝術本身。當然，在這個意義上，繪畫和雕塑也僅僅是藝術手段：真正的藝術是塑造畫面的能力，無論這是前期-塑造還是后期-塑造。藝術的文化含義建立在這個特征——一種普遍的人性特征——基礎上。藝術家——作為有必要通過藝術手段成就藝術的藝術家——不能同時成為從事藝術活動的吸收養(yǎng)料的器官。　　……

編輯推薦

　　極具實用性和借鑒性的教育思想

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