我一代

前言

琳達(dá)1952年出生在中西部的一個小鎮(zhèn)上。1970年高中畢業(yè)后，搬到了大城市，進(jìn)入文秘學(xué)校學(xué)習(xí)。那是一個年輕人的歡樂時代：自由性愛主義開始興起，人人都抽煙、喝酒，過得開心快樂。琳達(dá)和朋友加入了一個女性主義意識覺醒團(tuán)體，在迪斯科舞廳舞動搖擺，在增強(qiáng)自我意識研討會上或通過靜思冥想的方式探索自我的內(nèi)心生活。這種對自我實(shí)現(xiàn)的新追求令湯姆·沃爾斐稱20世紀(jì)70年代為“我之十年”，由此引申開去，那個年代的年輕人被稱為“我之一代”。    與當(dāng)今的年輕人相比，他們是在故作姿態(tài)。    琳達(dá)他們這些“嬰兒潮一代”成長于20世紀(jì)50年代和60年代，教育他們的是穿著灰色西裝、一臉正經(jīng)嚴(yán)肅的老師，養(yǎng)育他們的是從不說臟話的父母。他們認(rèn)為父親無所不知。到20世紀(jì)70年代自我關(guān)注成為大趨勢時，大多數(shù)“嬰兒潮一代”正好進(jìn)入青春期或成人期。琳達(dá)和她的朋友在追尋自我認(rèn)知時，全都跨出了具有諷刺意味的一步——因?yàn)樗麄冊诜磳槒牡耐瑫r，恰恰也從事各種各樣的活動：從抗議游行，到參加研討會，再到練瑜伽，無一遺漏。他們朝氣蓬勃的探索也只持續(xù)了一個非常短的時期：20世紀(jì)70年代的初婚新娘的平均年齡還不到21歲。    如今35歲以下的年輕人是真正的“我之一代”，或者如我所稱：“我一代?！边@代人出生于自我關(guān)注進(jìn)入文化主流之后，他們對責(zé)任高于自我的世界一無所知。琳達(dá)最小的孩子杰西卡生于1985年。杰西卡還在蹣跚學(xué)步時，惠特尼·休斯頓名列排行榜首位的歌曲聲稱：“世上最偉大的愛”是愛自己。杰西卡的小學(xué)老師認(rèn)為，他們最重要的工作是幫助杰西卡對自我感覺良好。杰西卡在一本名為《我們?nèi)寂c眾不同》的彩色圖書上亂畫，棘手的作業(yè)練習(xí)題也被她胡亂填滿，六年級她所做的功課叫做“有關(guān)我的一切”。當(dāng)她不知道第一次約會該如何表現(xiàn)時，媽媽告訴她：“做你自己就好?！弊罱K，杰西卡在下嘴唇穿了孔，在后腰上刺了一幅很大的刺青。她說，這是因?yàn)樗氡磉_(dá)自我——她夢想當(dāng)模特或歌手。直到快30歲時，她才想到結(jié)婚，無論是她還是她的姐姐到現(xiàn)在都還沒有要小孩。她說：“你在有能力愛他人之前，首先必須愛自己?！边@代人毫無愧色地將關(guān)注的焦點(diǎn)投向個人，是真正的“我一代”。    假如你不知道這一切對未來意味著什么，你并不是唯一感到迷惑的人?！妒ジヌm西斯科編年史》的專欄作家瓊·賴安在反思自己身為這代新人的家長的角色時寫道：“有人告訴我們，我們會造就一代嬌生慣養(yǎng)、一切以自我為中心的成人，他們期望有一個像我們一樣因他們的存在而感到喜悅的世界。即使我們因敲門笑話(knock—knock jokes)開懷大笑，為電冰箱草圖發(fā)出驚呼，私底下我們卻在害怕同樣的事?！?   人人都有屬于自己的代際。有人將它當(dāng)成一塊溫暖、熟悉的毯子來擁抱，而有人則寧愿不與自己的同齡人混為一談?？刹还芟矚g與否，你出生的年代決定了沐浴你的文化。這包括高雅和低俗的流行文化，以及世界事件、社會趨勢、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)、行為規(guī)范，以及看待世界的方式。塑造年輕時代的你的社會將不離不棄地伴你一生。    如今的年輕人正在經(jīng)歷眼下的社會，他們說著由自我構(gòu)成的語言，如同說著母語。個體總是位居第一，自我感覺良好始終是首要的美德。“我一代”的期望值很高，對未來高度樂觀：他們想上大學(xué)，掙大錢，也許甚至還期望成名成家?？蛇@一代人進(jìn)入的是這樣一個世界：大學(xué)入學(xué)申請?jiān)絹碓骄吒偁幮?，好工作難找，保住工作更是難上加難，住房和醫(yī)療保障等基本需求的價格高不可攀。這是一個昂揚(yáng)期望和碾碎現(xiàn)實(shí)的時代。全國青少年調(diào)查(Roper·Youth Report)的負(fù)責(zé)人瓊·恰拉蒙特說，對于年輕人而言，“他們所擁有的與他們所期望的鴻溝空前加大?！比绻阆氚l(fā)起辯論，聲稱如今的年輕人要取得成功會(a)輕而易舉或(b)艱苦卓絕，那得提前警告你：也許在辯論結(jié)束前，你就需要仲裁人。    我自從21歲寫學(xué)士論文起，13年來一直在研究代際差異。我開始研究時，大部分與代際有關(guān)的文字都基于一種由個人經(jīng)驗(yàn)和有教養(yǎng)的猜測構(gòu)成的混合體：它推測可能存在差異，但沒有證據(jù)說明它們確實(shí)存在。我讀了一本又一本書，它們都異口同聲地說，現(xiàn)在的年輕人更多的可能是來自離婚家庭，所以他們更焦慮不安和玩世不恭。(可他們真是如此嗎？)還有1982年以后出生的人步入了一個更加以孩童為中心的社會，所以他們會更加抱成一團(tuán)。(可他們真是如此嗎？)這一切都非常有趣，可全都模糊不明，不具科學(xué)性。我不斷地想：“你們的證據(jù)何在？不是僅憑猜測，有人真是確實(shí)發(fā)現(xiàn)代際之間的真正差異了嗎？”    第二年，我參加了密歇根大學(xué)個性心理學(xué)方面的一個博士學(xué)位課題。不久，我了解到，學(xué)院派的心理學(xué)家們利用經(jīng)過精心設(shè)計并確定有效的問卷來評估個性特點(diǎn)和態(tài)度。最令人拍案叫絕的是，那許多問卷自20世紀(jì)50年代、60年代和70年代問世之后已被使用了成千上萬次。大多數(shù)填寫問卷的人都是大學(xué)生和中學(xué)生。這意味著我可以在這些評估的基礎(chǔ)上比較分值，看看不同代的年輕人的個性和態(tài)度到底是如何轉(zhuǎn)變的。令我驚訝的是，以前居然沒有人做過此事。    本書首次披露了12項(xiàng)建立在來自1，300萬年輕美國人的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上的有關(guān)代際差異的研究結(jié)果。許多研究發(fā)現(xiàn)，你出生的年代對你個性的影響要大于你成長的家庭環(huán)境的影響?；蛘哂靡粍t頗具預(yù)見性的阿拉伯諺語來說：“人像自己的父親，更像自己的時代?！钡饶憧赐瓯緯?，你會為這樣的爭論迫不及待地做好準(zhǔn)備：哪一代人的成功輕而易舉，哪一代人的成功艱苦卓絕，其原因是什么——你甚至想這就開始。至少，如果你是“我一代”的一分子，你可以用這本書去打那個說你這個年齡段的人又懶又無能的討厭家伙的腦袋。誰說書一無用處？    本書聚焦于當(dāng)下的年輕一代，他們出生于20世紀(jì)70年代、80年代和90年代，我稱之為“我一代”。現(xiàn)在，即在2000年，這個群體包括從學(xué)齡兒童至三十多歲的成人。盡管30年對于一代人來說是個比平均時間長了一些的跨度，但它精準(zhǔn)地涵蓋了這群長于這樣一個時代的人：在這個時代，關(guān)注自我不再只是可以容忍的事，而是實(shí)際得到鼓勵的事。我本人出生于1971年，是這一代中的一分子。像大多數(shù)在嬰兒潮之后出生的人一樣，我太小了，對越南戰(zhàn)爭、伍德斯托克音樂節(jié)或水門事件都毫無記憶。1980年夏，當(dāng)每棵樹上都飄著一條紀(jì)念伊朗人質(zhì)的黃緞帶時，我的主要作為就是在聽到出售冰淇淋的貨車的鳴叫聲時奔跑。然而，由于我處于這個群體的上緣，所以我的年紀(jì)也太大了些，除了耳朵之外，不會在身體的其他任何部位穿孔，或是擁有一張賈斯汀·汀布萊克的海報。不過，當(dāng)我談及“我一代”時，我也是在談?wù)撐易约骸?   為什么要命名為“我一代”？自從“我一代”人出生起，人們就教導(dǎo)我們將自我放在首位。不同于“嬰兒潮一代”，“我一代”不必為了認(rèn)識自身需求和渴望的重要性而在示威活動中游行或參加群體集會?？煽康谋茉写胧?、合法的墮胎以及將為人父母視為一種選擇的文化轉(zhuǎn)變使我們成為美國歷史上最受歡迎的一代兒童。從學(xué)步時代開始直到上高中，電視、電影節(jié)目和學(xué)校課程都在告訴我們，我們與眾不同。我們相信這一點(diǎn)，因而懷著一種頗不耐煩的自信要問：為什么要談?wù)撨@個問題？事情本來如此。這種無動于衷的態(tài)度相當(dāng)不同于聚焦于內(nèi)心自省和自我關(guān)注的“嬰兒潮一代”?！拔乙淮辈皇亲晕谊P(guān)注，我們是以自我為重。我們想當(dāng)然地認(rèn)為我們是獨(dú)立、特殊的個體，所以我們并不真的需要去思考這一問題。    這與年輕人嬌生慣養(yǎng)的說法不是一回事。嬌生慣養(yǎng)意味著我們總是會得到我們想要的東西。盡管某些父母確實(shí)太過縱容，可如今的年輕人必須克服許多比他們年長的人從來不必面對的艱巨挑戰(zhàn)。過去曾一度靠一個受過高中教育的人的收入就能使家庭達(dá)到中產(chǎn)階級的地位，可現(xiàn)在要花兩個大學(xué)畢業(yè)生的收入才能達(dá)到同等生活水平。許多青少年覺得，這個世界要求事事完美，一些人在壓力之下心力交瘁。許多即將20歲的人發(fā)現(xiàn)，自己的工作無法提供他們所預(yù)期的滿足感和澎湃激情，他們的薪水甚至難以負(fù)擔(dān)一所小房子。有一個由首個字母組成的縮拼詞描述了這種日益增強(qiáng)的自恃感可能具有何等的壓力：YO一YO(You’re 0n Your 0wn，你要靠你自己)。    我也并不是說這代人是自私的。例如，參加志愿活動的年輕人在最近10年有所增加。只要參加志愿活動的時間不與其他目標(biāo)發(fā)生沖突，“我一代”人就會在幫助他人的過程中找到滿足感?！拔乙淮比诉€相信，人們應(yīng)該追尋自己的夢想，不要因社會期望而畏縮不前。例如，接受一個遠(yuǎn)離家庭的新城市的工作不是自私，盡管他確實(shí)是將自我放在了首位。一個想?yún)⒓幽泻⒆舆\(yùn)動隊(duì)的女孩，或是一個父母希望他當(dāng)醫(yī)生、可他卻想當(dāng)演員的大學(xué)生，也都是如此。不僅這些人渴望他們的這些行為在今天不被視為自私(盡管它們在上一代人眼中可能是的)，而且他們在當(dāng)?shù)赜霸褐羞€充當(dāng)著勵志電影的角色。他們的這些志向同時也得到了政客們的吹捧，甚至那些保守派政客也是如此——此類機(jī)會正是喬治·W．布什在論及“自由之火”當(dāng)燒遍世界時所談?wù)摰摹?   這是此種趨勢的優(yōu)點(diǎn)部分——我們享受著空前的自由，可以追求令我們快樂的東西。但我們的高期望與一個競爭日益激烈的世界結(jié)合在一起，必然導(dǎo)致較陰暗的一面：我們?yōu)樽陨淼膯栴}而責(zé)怪他人，陷入焦慮和沮喪。也許是自我關(guān)注的原因，性行為也發(fā)生了根本性的變化。現(xiàn)如今，父母不只是擔(dān)心高中生的性行為，而且還擔(dān)心初中學(xué)生的性行為。    盡管如此，我們卻連個名目也沒有。出生于20世紀(jì)60年代后期和70年代的人常被稱為“X一代”，可自從他們在90年代初期獲此命名之后，就再無人對其重新加以檢驗(yàn)。而在老早以前，他們的主要身份就從懶鬼變成了互聯(lián)網(wǎng)百萬富翁。既然法蘭絨襯衫已經(jīng)過時，也就根本無法弄清“x一代”的名稱到底適用于何人。一個廣告業(yè)主把在90年代初期被描述為百無聊賴的玩世不恭者的這代人稱為“歷史上最昂貴的市場錯誤”。對“X一代”的某些描述(以及出生年份)與我所說的“我一代”有所交迭，但很顯然，“x一代”的描述是不充分的，因而常常會遭到誤解。生于20世紀(jì)80年代和90年代的一代人——如今的兒童、青少年和二十出頭的人——根本就沒有稱呼。一些商人曾使用過“Y一代”，這個詞只是對“X一代”稱呼的機(jī)械模仿，而且這樣也可能無法持久：誰想依照比自己年長的人的稱呼來命名？有人曾稱年輕人是“網(wǎng)絡(luò)一代”，因?yàn)檫@是第一代伴隨互聯(lián)網(wǎng)長大的人。但這一稱呼還是沒有抓住重點(diǎn)(成為第一批經(jīng)歷某種事物的人并無太多意義：“嬰兒潮一代”是第一批“電視一代”，可后來幾代人顯然在電視附加裝置方面更勝他們一籌)。雖然“千禧年一代”聽上去多少好聽些，可還是覺得刺耳，而且整個千禧年的大事顯然都與1999年有關(guān)?？蓪⑦@種稱呼與“網(wǎng)絡(luò)一代”的理念相結(jié)合，你就可以將這代人依照Windows的一種版本來加以命名：千禧年版(Millennium Edition)。很省事的縮寫吧？ME。    “我一代”標(biāo)簽的一個別致的扭曲，而且位于同一計算機(jī)導(dǎo)向的脈絡(luò)之中——是“I一代”。第一個字母集多種寓意于一身：它可以指互聯(lián)網(wǎng)(Internet，正如它在iMac和iPod中所起的作用)，也可指代表個體(individual)的第一人稱單數(shù)。它的發(fā)音也恰如其分地引人聯(lián)想，要么是年輕人頭腦中與計算機(jī)或電視相粘連的東西，要么是年輕人在塑造新世界的過程中的幻想。它是伴隨著TiVo、因特網(wǎng)(Internet)和無所不在的iPod之類的隨選媒介(iMedia)成長起來的一代人的適用名稱。    我并不真的指望用“我一代”的稱呼取代“X一代”、“Y一代”和“干禧年一代”，盡管如果能夠這樣我會歡迎之至。(“I一代”或“I代”也許涵蓋面更廣些。)“x一代”的稱呼自20世紀(jì)90年代初就開始與我們?nèi)缬半S行，而且頗多擁躉，所以我們中那些生于60年代中至70年代末之間的人，盡管很想動搖那個懶惰的成規(guī)，但實(shí)際上可能早已對它習(xí)以為常。那些生于1980年后的人還沒有一個適當(dāng)?shù)拇H身份或稱呼，但在以后10年中的某個時候，這一時刻定會到來。人人都在猜測它會是什么——“我一代”既是一種描述，也是一種稱呼，一種捕捉我們最顯著的特性，我們視為理所當(dāng)然的自由主義和個人主義的方式。在“嬰兒潮一代”的那相對整齊劃一的大眾群體之后，我們剩下的人只能希望得到理解：我們也許沒有得到準(zhǔn)確的定義。    我對當(dāng)今年輕一代的看法不同于尼爾·豪和威廉·施特勞斯，他們在2000年出版的著作《千禧年一代的崛起》中認(rèn)為，那些1982年以后出生的人將宣告責(zé)任義務(wù)、公民職責(zé)和團(tuán)隊(duì)合作的回歸。他們著作的副標(biāo)題是《下一個偉大的一代》，認(rèn)為當(dāng)今的年輕人將與贏得了第二次世界大戰(zhàn)的那代人相似。我同意在一個危機(jī)無所不在的時期，當(dāng)今的年輕人很有可能起而應(yīng)變——人們通常會做應(yīng)該做的事。可我找不到證據(jù)證明當(dāng)今的年輕人有多少責(zé)任感和團(tuán)隊(duì)合作精神。相反，正如你們將會在下面的內(nèi)容中所看到的，人們持續(xù)不斷地教導(dǎo)年輕人說，要將他們自身的需要放在首位，將關(guān)注的焦點(diǎn)放在自我感覺良好方面。這不是一種有益于遵循社會規(guī)則或贊成群體需要大于個體需要的態(tài)度。當(dāng)美國發(fā)起伊拉克戰(zhàn)爭時，參軍入伍的新兵人數(shù)在下降而非上升：這一代人不再像“嬰兒潮一代”那樣愿意在一場對外戰(zhàn)爭中死去。就連“下一個偉大的一代”這一副標(biāo)題也展示了由這些年輕人的較年長的仰慕者灌輸給他們的那種狂妄自大。當(dāng)“二戰(zhàn)”一代在20世紀(jì)20年代長大成人時，沒有人稱他們?yōu)樽顐ゴ蟮囊淮?，并告訴他們，他們是有史以來最出色的孩童。直到2001年，也就是他們在20世紀(jì)40年代取得成就之后的五十多年后，那一稱呼才開始用于他們。    施特勞斯和豪還認(rèn)為，當(dāng)今的年輕人是樂觀向上的。對=P‘)L童和青少年來說這是事實(shí)，他們現(xiàn)在已普遍接受了那些令人興高采烈的格言(例如，本書第三章的標(biāo)題是《你可以成為你想成為的任何人》)。不過，一旦“我一代”遭遇成年時期的現(xiàn)實(shí)，這種樂觀主義就會衰減甚至粉碎。如果你是“嬰兒潮一代”或更早時期的人，你也許還記得1970年的《未來的沖擊》這本書。它認(rèn)為，越來越快的文化變化步伐令許多人感到不知所措。如今的年輕人，也就是在這本書出版后出生的人，將這些變化視為理所當(dāng)然，因此就不會面臨這種問題。取而代之的是，我們面臨著另一種不同的沖擊：成年期震撼。我們不斷得到表揚(yáng)的兒童時代、無限膨脹的自尊和充滿浪漫的期望沒有使我們做好準(zhǔn)備去應(yīng)對由高昂的房價和迅速攀升的醫(yī)療保障費(fèi)用所導(dǎo)致的工作競爭和經(jīng)濟(jì)壓力。在度過了輕松愉快的兒童時代后，“我一代”過起了付出多而獲得少的生活。    本書聚焦于年輕美國人中的變化，以及在不同時期到來所引發(fā)的變化趨勢，這些趨勢也許根本不會出現(xiàn)在許多其他文化中。不過，此處的許多變化可以推廣到其他國家，特別是其他西方國家，如加拿大、英國、澳大利亞和德國。這些國家的文化已經(jīng)經(jīng)歷了聚焦于自我需求的運(yùn)動，也經(jīng)歷了其日漸沮喪和焦慮的黑暗面。發(fā)展中國家可能緊接著會面臨同樣的問題，就像麥當(dāng)勞和可口可樂一樣，美國人的個人主義正在向全球各個角落傳播。如果目前的趨勢繼續(xù)在發(fā)展中國家流行，“我一代”也許很快就會在全世界蓬勃一時。接觸到美國文化的別國的孩子越多，他們就越會反抗世界各地許多文化所尊崇的家庭第一、團(tuán)體合作的理念。    這一代人不僅只是未來：我們還是現(xiàn)在。最近越來越快的技術(shù)和文化變革步伐使與時代趨勢保持同步變得比以往任何時候都更加重要。代際動態(tài)中的一個深刻轉(zhuǎn)變就在眼下的2l世紀(jì)初發(fā)生?！皨雰撼币淮比耍嗉赐ǔＫf的生于1946年至1964年之間的那些人，因?yàn)槿藬?shù)眾多，所以自打一出生起就支配著我們的文化。但這種情況不會永遠(yuǎn)持續(xù)：2006年1月，第一批“嬰兒潮一代”人已步入60歲。盡管他們不愿意承認(rèn)，可“嬰兒潮一代”已經(jīng)失去了他們對全世界經(jīng)銷商和廣告客戶的掌控。早在2000年6月，《時代》雜志就宣布了“‘嬰兒潮一代’的黃昏”的到來。如今商業(yè)和營銷對象已經(jīng)轉(zhuǎn)向“我一代”，如2005年，營銷對象完全集中在有利可圖的18至35歲年齡段的人，以及處在青少年年齡段的人。這些人是人人都想爭奪的客戶，所以該是到了理解他們的時候啦！    我是說理解，不是改變。在最后一章，我就如何抵制當(dāng)前時代趨勢的較為負(fù)面的方面提出建議，但我不是建議說，我們應(yīng)當(dāng)回到據(jù)說是理想時代的20世紀(jì)50年代(當(dāng)然，它只對一些人來說是理想的)。我也不認(rèn)為，這些趨勢是這代人的“錯誤”。相反，如今的年輕人應(yīng)當(dāng)被視為其自身文化的產(chǎn)物——這種文化在每個至關(guān)重要的階段都教導(dǎo)他們將自我放在首位，這種文化在他們出生之前就已根深蒂固。要求如今的年輕人接受以前時代的個性和態(tài)度，就如同要求一個美國成年人立即變成中國人一樣。多年從事代際問題公眾演講的莫里斯·馬西這樣指出：“事實(shí)上，每代人的內(nèi)在價值體系的動力是不同的……焦點(diǎn)不應(yīng)該如此凝聚在如何改變他人來遵循我們的標(biāo)準(zhǔn)、我們的價值觀上。相反，我們必須學(xué)會如何接受和理解其他擁有自身權(quán)利的人，了解他們的價值觀和行為中的合理性?！闭珩R西所指出和研究印證的那樣，我們的價值體系建立于兒童時代，此后很少發(fā)生改變。馬西最喜歡的問題是：“你10歲時在哪里？”換句話說就是：老狗學(xué)不了新把戲。    我不是在試圖將不同代的人程式化，我此處討論的研究顯示：來自某一代的人總體上是相似的。許多此類研究顯示了非常強(qiáng)勁和持續(xù)的變化，當(dāng)然，規(guī)律總會有例外?！岸?zhàn)”一代中的一些人在15歲便失去了童貞，而“我一代”中的一些人直到30歲才初嘗云雨之情。但同時又無可否認(rèn)，平均而言，當(dāng)今的性行為開始得要比50年前早(特別是在年輕女子中)。心理狀態(tài)也是一樣：一些年齡較長的人像某些年輕人一樣垂頭喪氣，但有些非常具有說服力的證據(jù)表明，沮喪和焦慮明顯在年輕一代人身上更為普遍。這些平均程度的轉(zhuǎn)變相當(dāng)重要。例如，營銷研究發(fā)現(xiàn)，一代人的風(fēng)格對購買決策的影響與性、收入和教育的影響相同甚至更大。    我對不同時代的人們在個性和態(tài)度方面的轉(zhuǎn)變的經(jīng)驗(yàn)主義的研究為本書提供了主要支柱：它構(gòu)成了章節(jié)的主題，為“我一代”與前代人間的真切差異提供了闡釋基礎(chǔ)。這使得本書在那些討論代際問題的著作中顯得獨(dú)具特色，因?yàn)樗鼘υ诓煌瑫r期收集來的大量心理數(shù)據(jù)進(jìn)行了總結(jié)。我沒有調(diào)查不同代際的人的當(dāng)下狀況，如人到中年的“嬰兒潮一代”和正值青春、漸至成年的“我一代”的當(dāng)下狀況。取而代之的是，我尋找“嬰兒潮一代”人在20世紀(jì)60年代和70年代的年輕時期是什么樣子的資料，將之與80年代、90年代和21世紀(jì)初期的年輕人的資料進(jìn)行比較。這樣做益處很多，因?yàn)槲铱梢宰孕诺卣f，這種變化不是取決于年齡或?qū)ψ约旱哪贻p時代記憶混亂的人(為自己的青少年時代捏造出一兩個細(xì)節(jié)的父母有多少)。我在下文及附錄中對此方法提供了更多的細(xì)節(jié)。    我還收集了大量來源不同的補(bǔ)充數(shù)據(jù)資料。例如，高等教育研究所自20世紀(jì)60年代末起，每年都會對美國超過300，000的大學(xué)一年級新生進(jìn)行全國規(guī)模的調(diào)查?！睹绹y(tǒng)計摘要》是追溯前代統(tǒng)計資料的金礦(我時常開玩笑地說，它是我最喜愛的書籍：它情節(jié)上的缺失在信息方面得到了極大的彌補(bǔ))。其他許多調(diào)查、民意測驗(yàn)、學(xué)術(shù)研究和著作都揭示了如今年輕人的真實(shí)情感。我一直力圖使對個性、態(tài)度和行為等代際差異的寬泛研究變得生動鮮活起來——這包括我自己和他人的研究，資料來源既有學(xué)術(shù)的，也有大眾的。    我利用來源不同的較為定性的意見作為這種數(shù)據(jù)資料的補(bǔ)充。我在圣地亞哥州立大學(xué)的200多名學(xué)生通過撰寫隨筆的形式提供了自己的故事。這是個非常復(fù)雜多變的群體，包括來自各個種族和背景的學(xué)生，年齡跨度從第一代的大學(xué)生至上層、中層階級的孩子。另外50位年輕人來自全國各地，他們通過我的網(wǎng)站W(wǎng)WW.generationme.org講述自己的故事和想法。我還吸收了我個人以及我的家人和朋友的故事，這些家人和朋友大多來自得克薩斯州和中西部地區(qū)。我在2001年搬到加利福尼亞之前，一直生活在那里。在所有這些事例中，我都隱去了他們的真實(shí)姓名。在一些例子中，我還改變了可以確定他們身份的細(xì)節(jié)，以及在援引時段落中可反映他們個人年齡的確切年齡。    我還收入了豐富多彩的大眾文化的參考資料，包括電視、電影、音樂和雜志。沒有這些東西，一本談?wù)摦?dāng)今年輕人的書籍就是不充分的。它們是該文化的生存命脈，特別是對總是沉迷于有上百個頻道的有線電視的一代人來說。我們的流行文化不斷提及自我和個性。我丈夫?qū)ξ以陔s志上折頁或在看電視時突然沖向鋼筆的做法已習(xí)以為常。我吃驚地發(fā)現(xiàn)，我是如此經(jīng)常性地從不同渠道聽到“自我”這個詞。像我們大多數(shù)人一樣，我以前從未真正注意到這一點(diǎn)——就像魚兒游于大海一樣，我們對水毫不在意，因?yàn)樗錆M在我們周圍，而且始終存在。    就連最無關(guān)痛癢的電視評論現(xiàn)在也會引起我的注意。艾倫·德根奈雷斯在最近一次以她的名字命名的談話節(jié)目中說，最重要的是“怎樣讓自己感覺快樂，變得快樂”。這是被大多數(shù)年輕人視為理所當(dāng)然的說法。17歲的丹·阿特金斯在《在數(shù)碼生活中成長》中說：“我基本的生活哲學(xué)是：做一切讓自己快樂的事?！笨僧?dāng)我就此向我母親(1943年生人)詢問時，她說：“在20世紀(jì)60年代初，大多數(shù)人都會說，最重要的是誠實(shí)、勤勞、刻苦、忠誠和關(guān)心他人。我甚至想不起來我曾考慮過我是否‘快樂’。這不是說我們不快樂——我們只是沒把注意力放在這上面罷了。”我們現(xiàn)在在這樣做。下面是《生命季危機(jī)》所引述的剛從大學(xué)畢業(yè)的馬里奧的話：“我只是努力去做一切讓我更加快樂的事，首先考慮的是我自己?！睔g迎來到“我一代”。

內(nèi)容概要

當(dāng)今的一代年輕人，他們心比天高，需要不斷得到表揚(yáng)和滿足。在這本發(fā)人深省的新著中，善于制造頭條新聞的心理學(xué)家兼社會評論家簡?騰格博士紀(jì)實(shí)性地描述了她稱之為“我一代”的，也就是出生于1970年代、1980年代和1990年代的人的自我關(guān)注的特點(diǎn)。

作者簡介

簡?M.?騰格博士
現(xiàn)任圣地亞哥州立大學(xué)心理學(xué)副教授，著作頗豐。她的研究成果曾登載在《時代》《今日美國》《紐約時報》和《華盛頓郵報》等報刊雜志上，并一直是《今日》《子午線》和美國公共電臺《萬無一失》欄目的特約嘉賓。她持有芝加哥大學(xué)、密歇根大學(xué)學(xué)位。騰格博士現(xiàn)與丈夫一起居住在加利福尼亞圣地亞哥市。

書籍目錄

序言
本書緣起
第一章 你無需他們贊同：社會規(guī)則的衰落
第二章 由一個人組成的軍隊(duì)：我
第三章 你可以成為你想成為的任何人
第四章 焦慮（抑郁、孤獨(dú)）時代：倍感壓力的一代
第五章 是，沒錯：認(rèn)為嘗試毫無意義的信仰
第六章 性：故作正經(jīng)的一代遭遇直率粗魯?shù)囊淮?br />第七章 平等革命：少數(shù)民族、婦女與男女同性戀者
第八章 運(yùn)用我們的知識：商業(yè)的未來與年輕人的未來
附錄 有關(guān)本書科學(xué)研究的更詳細(xì)內(nèi)容
鳴謝

章節(jié)摘錄

如今，早晨的穿衣打扮與40年前迥然不同。對于“我一代”所有人的生活而言，服裝已經(jīng)成為一種表達(dá)自我的媒介，一種替換和舒適范圍內(nèi)的個人選擇。與之形成鮮明對比的是過去幾十年，那時男人大多數(shù)時候都打著領(lǐng)帶，婦女如果不戴挺括的白手套，不穿緊身褡就不出門。1960年代初的集體照看上去十分有趣，譬如男人在打棒球時穿的是三件套的西裝，女士們則是穿著長度劃一的短裙站成一排。對于“我一代”來說，這種形象宛如外星人——誰會穿著西裝打棒球？    就連我們的鞋子也不同。今天的休閑鞋被叫做網(wǎng)球鞋，因?yàn)槿藗円欢戎辉诖蚓W(wǎng)球或棒球時才穿這種鞋。甚至那時連兒童都不會穿著這種鞋子上街一一他們的鞋子是用硬皮制成，就像成人的一樣。    現(xiàn)在那一切均成了陳年舊事。除了在最正式的工作場合，不再有哪個男人會穿著西裝上班，更不會有人穿著西裝打棒球。婦女已經(jīng)(謝天謝地)摒棄了無論走到哪里都要穿緊身褡、戴白手套的做法(許多年輕婦女甚至不知道緊身褡是何物)。在過去10年中，許多公司選擇“商務(wù)休閑”，還有一些公司擁護(hù)簡單休閑，穿非正式服裝上班的勢頭猛增。這種勢頭在2005年7月達(dá)到頂峰。當(dāng)時，西北大學(xué)女子曲棍球隊(duì)大約有一半成員在參觀白宮期間穿著噼啪作響的鞋子。結(jié)果，在一張照片上，美國總統(tǒng)站在幾個穿著曾經(jīng)只供在沙灘散步或在健身房淋浴時才穿的鞋子的年輕女子身旁。盡管大多數(shù)人依然希望自己衣著漂亮，可我們的社會是一個與過去相比不那么正式而顯得更加寬容的社會。這是一個不同代際的人在態(tài)度方面的不同趨向的完美例證。因?yàn)榇┮麓虬鐝恼w上說是要給別人留下好印象，從而獲得他們的贊同。你不是為了自己或是自身的舒適而打扮得規(guī)規(guī)矩矩；如果你真的想按“自己的方式”做事，而且只是為了你自己，你就會穿著牛仔服去上班。當(dāng)然，我們中許多人已經(jīng)那么做了。    過去幾十年里的清規(guī)戒律遠(yuǎn)不只局限于外表方面。在羊毛西裝和剪裁講究的禮帽之下，昨日的男人和女人還被另一種同一性所束縛。無論是男性還是女性，如果你到25歲還不結(jié)婚，就會被當(dāng)做怪物。而如果你嫁娶的不是自己種族或宗教派別的人，那你就更奇怪了。你理當(dāng)生兒育女——這不被看成是一種選擇。你的種族和性別決定了你的命運(yùn)和行為。戰(zhàn)爭爆發(fā)時，如果你是個健康男性，你就得上戰(zhàn)場打仗。總之，人們認(rèn)為責(zé)任和義務(wù)比個體需求和愿望更加重要。有些事你得做，有些事你得說，有些事你不會談?wù)?。故事結(jié)束。    如今，這些規(guī)則沒有幾條適用。取而代之的是，我們受自身需求和欲望的驅(qū)策。人們告訴我們要追求自己的夢想，一切以追求快樂為第一位。與眾不同是件好事，你應(yīng)該做對自己來說是正確的事。與生活在1973年的“嬰兒潮一代”人相比，贊成“生活不是單行道”的說法的“我一代”人要多出兩倍。年輕人說，孩子可以學(xué)會的最重要的品質(zhì)是“為他或她自身考慮”，認(rèn)為順從對孩子的教育是好事的年輕人只有年長者的一半。    P24-25

編輯推薦

《我一代》由簡·M·騰格所著，與其說像自己的父親，不如說更像自己的時代！美國專家揭開70、80、90后的個性密碼！    長達(dá)20年的研究，簡 ．M. 騰格博士揭示出生年代對個性的影響。

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