人化與化人

內(nèi)容概要

在全球化時(shí)代的當(dāng)今中國(guó)，文明的轉(zhuǎn)型、新文化的建設(shè)既生逢十分難得的機(jī)遇，又面臨前所未有的挑戰(zhàn)。在人日益成為“經(jīng)濟(jì)人”、“技術(shù)人”、“單面人”，日益失去人的美善、崇高、神圣氣質(zhì)，失去人的詩(shī)意的生活的今天，我們究竟該追求什么?在人類的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、信息、社會(huì)交往日益緊密、空間尺度日益縮小，而利益和價(jià)值的沖突卻愈演愈烈的今天，不同的宗教、族群和國(guó)家應(yīng)怎樣相處?在環(huán)境污染日益惡化、生態(tài)失衡日趨嚴(yán)重、人口卻呈爆炸式增長(zhǎng)的今天，我們到哪兒去尋找人類自己的家園，安置這顆已經(jīng)疲憊不堪的心靈?……層出不窮的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，要求人類的一切活動(dòng)，包括制度安排、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、規(guī)范確立以及科學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作等，都必須從人出發(fā)，重新考慮人的真實(shí)的本性與需要，考慮人之更為“人”的發(fā)展前景。本書(shū)也正是立足“人是目的”、“以人為本”，進(jìn)而體現(xiàn)為對(duì)這些問(wèn)題的新探索。

作者簡(jiǎn)介

孫偉平  1966年1月生于湖南常德。1996年6月畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、副所長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)發(fā)展研究中心主任。主要從事價(jià)值論、倫理學(xué)研究。主持或參與承擔(dān)了8項(xiàng)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金課題、9項(xiàng)省部級(jí)課題。已出版?zhèn)€人專著8部，合著10部，參編15部，譯著2部，發(fā)表論文、譯文200多篇。出版著作主要有：《事實(shí)與價(jià)值》《史蒂文森》《赫爾》《倫理學(xué)之后——現(xiàn)代西方元倫理學(xué)思想》《價(jià)值哲學(xué)方法論》《價(jià)值論轉(zhuǎn)向——現(xiàn)代哲學(xué)的困境與出路》《價(jià)值差異與和諧——全球化與東亞價(jià)值觀》等。著作和論文多次獲得國(guó)家和省部級(jí)獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言  新世紀(jì)，新文化　一、傳統(tǒng)文明處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)　二、人類文化面臨新挑戰(zhàn)　三、文化、人化與化人　四、以人為本，建設(shè)新文化第一章  經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的臺(tái)理性——人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及生存方式批判　一、“理性經(jīng)濟(jì)人”教條的當(dāng)代困境　二、非理性的人與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)　三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與物化、異化　四、創(chuàng)價(jià)一代價(jià)矛盾　五、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的合理性與人類生存方式重建第二章  知識(shí)價(jià)值革命——新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的倫理思考　一、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)　二、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的倫理意蘊(yùn)　三、知識(shí)經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)倫理的互動(dòng)　四、知識(shí)經(jīng)濟(jì)呼喚何種新經(jīng)濟(jì)倫理?第三章　“人天生是一種政治動(dòng)物”——官本位、權(quán)力控制與政治民主化　一、“政治動(dòng)物”的文化歷程　二、“官本位”與拜權(quán)主義　三、“權(quán)力異化”與腐敗滋生　四、走向政治民主化第四章  人治與法治——法律與人晌權(quán)利保障　一、法的精神與法的價(jià)值　二、禮治、人治與法治　三、法律至上與法的合理性　四、依法治國(guó)與人權(quán)保障　五、文化視野中的法治與法律文化的現(xiàn)代化！第五章  以德化人——道德與人的塑造、完善　一、人是道德的主體　二、人的道德需要與能力　三、道德規(guī)范與自由　四、目的與手段　五、從他律走向自律第六章　知識(shí)就是力量——科學(xué)與人的提升　一、科學(xué)是價(jià)值中立的嗎?　二、科學(xué)的社會(huì)價(jià)值　三、科學(xué)的危機(jī)　四、呼喚“賽先生”第七章  人文視野中的技朮——技術(shù)發(fā)展的社會(huì)文化后果　一、生命科學(xué)的震撼　二、技術(shù)的人性化與非人性化　三、能夠與應(yīng)該　四、科技與人文的雙重變奏第八章  成長(zhǎng)的煩惱——教育與人的培養(yǎng)、塑造　一、教育的價(jià)值　二、應(yīng)試教育的誤區(qū)　三、教育的非人文化傾向　四、走向人性化的現(xiàn)代教育第九章  虛幻的太陽(yáng)——宗教、人生及文化重建　一、虛幻幸福與現(xiàn)實(shí)幸福　二、人性中的宗教之“根”　三、宗教與終極關(guān)懷　四、宗教與科學(xué)　五、宗教與當(dāng)代文化重建第十章　守望家園結(jié)語(yǔ)　走向以人為本的新文化主要參考文獻(xiàn)全書(shū)圖片說(shuō)明后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的臺(tái)理性——人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及生存方式批判　　一、“理性經(jīng)濟(jì)人”教條的當(dāng)代困境　　追求自身利益最大化的“理性經(jīng)濟(jì)人”是西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯支點(diǎn)。但是，理性邏輯演繹方法是絕對(duì)至上的嗎？人的經(jīng)濟(jì)行為真的是純粹的理性行為嗎？這種行為真的都是絕對(duì)地遵循利益最大化原則嗎？　　現(xiàn)代科學(xué)早已揭示出，理性邏輯演繹方法并非完美無(wú)缺。因?yàn)檠堇[的前提、出發(fā)點(diǎn)或一般原則都并非不證自明，演繹也不能自保其前提真實(shí)可靠；即便演繹的前提真實(shí)可靠并有正確的推理形式，但如果局限于演繹范圍而對(duì)新事實(shí)、新情況視而不見(jiàn)，演繹所得結(jié)論的意義也會(huì)極為有限。在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活中，演繹結(jié)論的意義域大小，總是取決于演繹的前提與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的擬合性狀況。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，市場(chǎng)的非均衡性、市場(chǎng)的不確定性、市場(chǎng)信號(hào)的殘缺性、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的風(fēng)險(xiǎn)性、市場(chǎng)失靈等，決定了在把握現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)信息以及經(jīng)濟(jì)行為者活動(dòng)的規(guī)則、特征等時(shí)，理性邏輯的認(rèn)識(shí)工具往往力不能及，人們要全面準(zhǔn)確地把握經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，常常還需要非理性的認(rèn)識(shí)工具。事實(shí)上，理陸邏輯認(rèn)識(shí)過(guò)程本身，也總是滲透著非理性的作用?？偟恼f(shuō)來(lái)，理性邏輯演繹方法誠(chéng)然重要、有用，但卻并非至上、萬(wàn)能，它在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)研究中的局限應(yīng)當(dāng)引起足夠重視?！　∪说慕?jīng)濟(jì)行為真的是純粹的理性行為嗎？或者，從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人真的是純粹的理性經(jīng)濟(jì)人嗎？只要回顧一下人從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)這一基本事實(shí)，就不難作出如下推斷：完整的人既是理性的存在物，也是非理性的存在物，即是非理性與理性的統(tǒng)一體。一方面，人的理性是從欲望、情感、情緒、本能這些基礎(chǔ)性或本能性的東西生成的，而理性本身又經(jīng)歷了一個(gè)從低到高的發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，非理性的東西不僅是理性的基礎(chǔ)，而且往往是理性東西的先導(dǎo)或契機(jī)；另一方面，人是社會(huì)的人，人的情感、情緒、欲望等直接或間接地受到理性的主導(dǎo)作用，人完全受動(dòng)物式本能的支配是在非正常的情況下出現(xiàn)的，直覺(jué)、靈感、頓悟等非理性的知，也是在經(jīng)驗(yàn)和文化的基礎(chǔ)上作為間接的知的轉(zhuǎn)化結(jié)果出現(xiàn)的。因此，人的非理性與理性的區(qū)別、對(duì)立并不是絕對(duì)的，它們總是在相互滲透、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一中變化發(fā)展著的。理性因素與非理性因素總是同時(shí)作用于人，人就是理性與非理性的矛盾統(tǒng)一體。因此，與人類的其他任何行為一樣，人的經(jīng)濟(jì)行為也絕不是純粹的或抽象的理性行為?！　　?/pre>








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