蓼草續(xù)集

內(nèi)容概要

　　研究歷史，不僅僅是把歷史故事陳述一番。尤其重要的是，要對(duì)史事、人物與思想作出分析，揭示其內(nèi)在聯(lián)系，以見出前人的經(jīng)驗(yàn)和智慧，從而使我們自己變得聰明起來(lái)。

作者簡(jiǎn)介

　　耿云志，1938年12月生，遼寧海城人。1964年畢業(yè)于遼寧大學(xué)哲學(xué)系，是年入中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院前身）近代史研究所工作至今?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、近代史研究所研究員、博士導(dǎo)師，兼任中國(guó)現(xiàn)代文化學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、胡適研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事中國(guó)近代政治史、思想史和文化史的研究工作，尤以思想史研究為主。著有《中華民國(guó)史》《胡適研究論稿》《梁?jiǎn)⒊贰段鞣矫裰髟诮袊?guó)》《耿云志文集》《近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型研究導(dǎo)論》以及編輯資料集、工具書等二十余種，發(fā)表論文、文章二百余篇。

書籍目錄

序
思想、文化與史事散論
儒學(xué)遺產(chǎn)與中國(guó)現(xiàn)代化
偉人與歷史
“天人合一”別識(shí)
五四青年現(xiàn)代中國(guó)
革命的“老田鼠”精神
紀(jì)念五四新文化運(yùn)動(dòng)八十五周年
值得關(guān)注的幾個(gè)問題
全盤西化的真意義
研究中國(guó)古代政治文化中的民主性因素的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義
關(guān)于落實(shí)《進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》的幾點(diǎn)想法
中國(guó)近代思想史上的個(gè)性主義
近代思想史上的民族主義
“全集”當(dāng)以“全”為尚
論近代史上的改革與革命（論綱）
社會(huì)轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化的內(nèi)在機(jī)制與外部條件
近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中政治與文化的互動(dòng)
新文化運(yùn)動(dòng)建立中國(guó)與世界文化密接關(guān)系的努力
思想如何變成物質(zhì)的力量？
人物散論
孫中山與胡適（論綱）
略評(píng)孫中山晚年對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度
譚嗣同的政治遺囑與清季的改革與革命
《胡適說(shuō)文學(xué)變遷》一書的《導(dǎo)言》
寓居天津的飲冰室主人
紀(jì)念辛亥革命繼承孫中山先生的思想遺產(chǎn)
二十年來(lái)的胡適研究
追念胡繩同志
新世紀(jì)從頭說(shuō)胡適
戀情與理性——讀徐芳給胡適的信
兩代間的文化巨人梁?jiǎn)⒊凇傲簡(jiǎn)⒊c近代中國(guó)社會(huì)文化”國(guó)際研討會(huì)上的發(fā)言
梁?jiǎn)⒊目茖W(xué)觀
梁?jiǎn)⒊褐袊?guó)現(xiàn)代化的啟明星
孫中山的思想遺產(chǎn)及其意義
胡適書信究竟有多少
從民族文化復(fù)興的大視角看胡適與魯迅
孫中山民族主義思想的歷史演變
孫中山研究可以更加深化和細(xì)化
會(huì)議講話
在第一次胡適研討會(huì)開幕式上的講話
在《西方民主在近代中國(guó)》一書出版座談會(huì)上的發(fā)言
在民國(guó)史研討會(huì)上的講話
在第一屆中國(guó)近代思想史國(guó)際研討會(huì)上的講話
在“傅斯年與中國(guó)文化”國(guó)際研討會(huì)開幕式上的講話
“傅斯年與中國(guó)文化”國(guó)際研討會(huì)的總結(jié)發(fā)言
紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年感言
第二屆中國(guó)近代思想史國(guó)際研討會(huì)開會(huì)詞
開放的文化觀念——紀(jì)念新文化運(yùn)動(dòng)九十周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)開會(huì)引言
在第三次吳佩孚生平與思想研討會(huì)上的發(fā)言
關(guān)于近代思想史上的自由主義
七十歲生日會(huì)上的講話
序與前言
為擬議出版的某書所寫的序
《章士釗社會(huì)政治思想研究》序
《蔣夢(mèng)麟學(xué)術(shù)文化隨筆》序
跋周策縱先生的兩首小詩(shī)
《梁?jiǎn)⒊瑔⒚伤枷氲臇|學(xué)背景》序
《西方民主在近代中國(guó)》前言
《王照研究》序
《胡適紅學(xué)年譜》序
《胡適紅學(xué)研究資料全編》序
《魚川耿氏宗譜續(xù)修》序
《中國(guó)近代思想史研究集刊》前言
《從四部之學(xué)到七科之學(xué)》序
《朱執(zhí)信社會(huì)政治思想研究》序
《翁文灝文集》序
《學(xué)術(shù)之于政治的現(xiàn)代詮釋》序
《戊戌維新時(shí)期康有為政治改革思想研究》序
《胡適研究論叢》發(fā)刊前言
《少年中國(guó)學(xué)會(huì)研究》序
《胡適研究論稿》重印后記
《近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型研究導(dǎo)論》前言
《晚清大變局中的楊度》序
《千年古村——績(jī)溪仁里》序
論學(xué)自述
關(guān)于辛亥革命史研究如何深入的意見
關(guān)于中國(guó)近代思想史研究對(duì)象與方法的思考
建議加強(qiáng)近代中國(guó)外交史研究
治學(xué)之路：跟著事實(shí)和邏輯走
《耿云志文集》前言
中國(guó)近代思想史學(xué)科建設(shè)的回顧與展望
揭示真實(shí)的歷史，使人們變得聰明——耿云志先生訪談錄

章節(jié)摘錄

　　思想、文化與史事散論　　儒學(xué)遺產(chǎn)與中國(guó)現(xiàn)代化　　一　　儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位。在中西文化沖突的背景下追求現(xiàn)代化的中國(guó)人，因?qū)沂艽煺鄱械嚼_：在中國(guó)國(guó)家現(xiàn)代化的進(jìn)程中，儒學(xué)到底扮演怎樣的角色？這個(gè)問題早在清末就提出來(lái)了。張之洞發(fā)表《勸學(xué)篇》，針對(duì)康梁及其追隨者動(dòng)搖了儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威而發(fā)出警告。民國(guó)以后，這種爭(zhēng)論一直不曾休止，五四時(shí)期，曾達(dá)到白熱化的程度。陳獨(dú)秀、胡適等人認(rèn)為，儒學(xué)不適宜現(xiàn)代生活，任何尊儒或復(fù)活儒學(xué)的企圖都被他們看做是開倒車。相反，一部分堅(jiān)守儒學(xué)立場(chǎng)的人，則指責(zé)陳、胡叛離中國(guó)傳統(tǒng)，走上了邪路。梁漱溟就是提出這種指責(zé)的一個(gè)人（梁漱溟：《合理的人生態(tài)度》，見《漱溟卅前文錄》）。30年代讀經(jīng)與反讀經(jīng)之爭(zhēng)，本位文化與全盤西化之爭(zhēng)，是這一爭(zhēng)論的繼續(xù)。尤令我們感興趣的是，這個(gè)爭(zhēng)論直到今天，仍為中國(guó)學(xué)者們所關(guān)注。當(dāng)大陸思想界為左傾教條主義所籠罩，尊儒的言論無(wú)法公開發(fā)表的時(shí)候，一部分臺(tái)、港和海外學(xué)者卻以很高的熱情宣揚(yáng)復(fù)興儒學(xué)的主張。而當(dāng)大陸上左傾教條主義的統(tǒng)治結(jié)束之后，尊儒的思想也有骎骎抬頭之勢(shì)，去年在山東曲阜舉行的儒學(xué)討論會(huì)就有所反映。　　張君勱先生可說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代尊儒思想的代表人物。他從20年代起，一直堅(jiān)守這一立場(chǎng)不變，晚年發(fā)表過(guò)一系列言論著作，闡述他的一貫立場(chǎng)。1958年，他與唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀聯(lián)名發(fā)表《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》；1960年前后，寫成《新儒家思想史》（張君勱的女兒張敦華為此書寫的《再版記》說(shuō)此書上冊(cè)完成于1957年，下冊(cè)出版于1963年。而作者自寫的《再序》則是寫于1960年）都強(qiáng)烈表現(xiàn)出復(fù)興儒家思想的熱誠(chéng)。1965年，張先生在韓國(guó)高麗大學(xué)舉行的“亞洲現(xiàn)代化問題國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”上所作的報(bào)告，更明確提出“復(fù)興儒家哲學(xué)是現(xiàn)代化的途徑”（此文載于臺(tái)北牧童出版社出版的《中國(guó)哲學(xué)思想論集》之《現(xiàn)代篇》第二冊(cè)）。這類極端尊儒崇儒的思想，在中國(guó)學(xué)者中間，一直遇到強(qiáng)有力的批評(píng)。我也是對(duì)此持批評(píng)態(tài)度的一個(gè)人。1986年在上海舉行的中國(guó)文化國(guó)際討論會(huì)上，我提交的論文《今日的中西文化問題》，強(qiáng)調(diào)反對(duì)恪守傳統(tǒng)的教條主義，主要是指儒家教條（此文收載于上海人民出版社出版的《中國(guó)傳統(tǒng)文化的再估計(jì)》一書）。今年3月21日。我在《人民日?qǐng)?bào)》學(xué)術(shù)版發(fā)表《近代文化與儒學(xué)》一文，更明確地反對(duì)復(fù)興儒學(xué)的主張。我提出，對(duì)儒學(xué)遺產(chǎn)，亦如對(duì)其他古代文化遺產(chǎn)一樣，應(yīng)當(dāng)研究整理，但不應(yīng)當(dāng)做神圣教條加以崇拜，尤不應(yīng)把現(xiàn)代化納入儒學(xué)復(fù)興的軌道?！　×碛幸环N看法，認(rèn)為儒學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代化的主要障礙，只有徹底肅清儒學(xué)的影響才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。我認(rèn)為，這同指望靠復(fù)興儒學(xué)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的想法一樣，都是規(guī)避現(xiàn)實(shí)問題的艱苦探索，把現(xiàn)實(shí)問題幻化成古人的問題，減輕自己的責(zé)任。而且，也似乎太高估計(jì)了儒學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活的作用：太不了解一種思想學(xué)說(shuō)在社會(huì)運(yùn)作過(guò)程中發(fā)生作用的實(shí)際機(jī)制?！　￡P(guān)于現(xiàn)代化，人們有種種說(shuō)法，頗不易給出一個(gè)一目了然的定義。我們或可嘗試指明，現(xiàn)代化是這樣一個(gè)發(fā)展過(guò)程，這個(gè)過(guò)程對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，主要包含這樣兩個(gè)方面：一是使國(guó)家、民族盡量地?cái)[脫中世紀(jì)傳統(tǒng)的羈絆，全體人民能夠創(chuàng)造和享有基于現(xiàn)代物質(zhì)條件和精神條件之上的新的生活方式。二是使國(guó)家和民族積極參與世界現(xiàn)代發(fā)展進(jìn)程。就第一個(gè)方面說(shuō)，現(xiàn)代化將經(jīng)歷一個(gè)大轉(zhuǎn)變的歷史時(shí)期，傳統(tǒng)文化必須經(jīng)受這個(gè)大轉(zhuǎn)變的考驗(yàn)，相當(dāng)一部分將被淘汰，相當(dāng)一部分將不得不改自己以求適應(yīng)新的條件。作為傳統(tǒng)文化的重要部分的儒學(xué)，也不可能逃避這種命運(yùn)。就第二個(gè)方面說(shuō)，傳統(tǒng)文化作為本土文化，必將經(jīng)受各種外來(lái)文化的挑戰(zhàn)，并在世界規(guī)模的競(jìng)爭(zhēng)、交流與互相琢磨的過(guò)程中謀求自我更新。近年較為人所熟知的改革與開放的說(shuō)法，可以認(rèn)為是對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程的比較簡(jiǎn)明的概括?！　∪藗冎挥袑?duì)現(xiàn)代化的過(guò)程有比較清楚的認(rèn)識(shí)，才可能對(duì)儒學(xué)與現(xiàn)代化的關(guān)系建立比較正確的了解?！　《　∪绻疑厦嫠鰧?duì)現(xiàn)代化的理解不太謬誤的話，那么，就讓我們分析一下，儒學(xué)遺產(chǎn)在這個(gè)過(guò)程中會(huì)發(fā)生怎樣的情況?！　∥以凇督幕c儒學(xué)》一文中，把儒學(xué)遺產(chǎn)概括為四個(gè)方面：一是得君行道的仁政學(xué)說(shuō)，二是家族本位的倫理學(xué)說(shuō)，三是士大夫的心性修養(yǎng)學(xué)說(shuō)，四是知識(shí)論與教育學(xué)說(shuō)?！　∪收W(xué)說(shuō)是同君主專制政體緊密聯(lián)系的，是為專制君主說(shuō)法的。不少人把孔孟重民思想或民本主義看成是民主思想，這是極大的誤解。君主的重民，與民主的重民根本不同。君主重民是基于害怕民眾暴動(dòng)，推翻自己的權(quán)力。民主的重民是人民自覺到自己的權(quán)利而自重。在民主政制之下，一切制度、法律設(shè)施，其根本宗旨都在防制執(zhí)政者專權(quán)，侵害人民的權(quán)利。君主專制之下，一切制度、法律設(shè)施，其根本用意都在防制人民“犯上作亂”。兩者性質(zhì)截然不同，把孔孟仁政學(xué)說(shuō)中的重民思想比附為民主思想是原則性錯(cuò)誤。我們頂多可以說(shuō)，在由中世紀(jì)向近代最初的轉(zhuǎn)變開始的時(shí)候，古代的重民思想可以被人們改造利用，作為思想過(guò)渡的一個(gè)環(huán)節(jié)。例如清末梁?jiǎn)⒊热司驮孟热宓闹孛袼枷雭?lái)批判專制主義，這在當(dāng)時(shí)有一定啟蒙作用。但如果到今天，還以孔孟的重民思想冒充民主思想來(lái)宣揚(yáng)，那不但沒有什么啟蒙作用，而且只能認(rèn)為是一種愚民之技了。它可能使人滿足于偶爾被重視一下，而忘記了爭(zhēng)取和保衛(wèi)自己的權(quán)利。因此，我認(rèn)為儒家的仁政學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)前中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程是不會(huì)有什么幫助的。它僅僅是一種歷史遺產(chǎn)而已。（關(guān)于此點(diǎn)，本人后來(lái)的看法略有改變，認(rèn)為古代的民本主義思想，在經(jīng)過(guò)批判地整理之后，可為近代民主思想的發(fā)育成長(zhǎng)提供過(guò)渡的橋梁。見李鐵映主編的《論民主》一書之《附錄一》）　　以家族為本位的儒家倫理學(xué)說(shuō)是同家天下的君主制度聯(lián)系在一起的。它強(qiáng)調(diào)“臣事君以忠”?！白邮赂敢孕ⅰ保页Ｒ浴爸倚ⅰ辈⑴e。甚至認(rèn)為“孝”具有更根本的意義，謂“孝”是“仁之本”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）?！般笔且缘苁滦值囊?guī)范?！靶薄w根到底是要求人們尊敬和服從親長(zhǎng)。所以，它與惠君有緊密的內(nèi)在聯(lián)系。后世統(tǒng)治者常標(biāo)舉“以孝治天下”就是這個(gè)道理。人能孝悌，就不會(huì)犯上作亂，人不犯上作亂，君主權(quán)力便得以鞏固?！　∧信袆e，是儒家倫理另一個(gè)重要內(nèi)容，它包含三層意義：一是男女授受不親，嚴(yán)男女之大防；二是男尊女卑；三是男女嚴(yán)格分工，男治外，女治內(nèi)。顯然，男女有別，男尊女卑的觀念具有維系君父血統(tǒng)純正的作用。儒家倫理中還有朋友一倫，列為五倫之末（《孟子·滕文公上》述五倫：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！保　∪寮覀惱硎且约彝閱挝坏淖越o自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的宗法制度的遺傳物，現(xiàn)代化的大生產(chǎn)將無(wú)情地毀壞這個(gè)基礎(chǔ)。家庭韻結(jié)構(gòu)與功能亦隨之發(fā)生重大變化，相應(yīng)地，道德觀念亦必定隨之變化。在這種情形下?；蚴欠艞壢寮医虠l，順應(yīng)時(shí)代，建構(gòu)新的倫理觀念；或是拘守舊貫，不惜與新的時(shí)代逆搏，結(jié)果便會(huì)造成畸形的道德破損。有識(shí)之士不能不嚴(yán)肅地對(duì)待這個(gè)問題?！　〖易灞疚坏呐臣覀惱磉€有其根本的缺陷，即缺少現(xiàn)代社會(huì)的公德觀念。作為—個(gè)現(xiàn)代人，他作為國(guó)家的公民和社會(huì)的成員應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù)。遠(yuǎn)較他在家庭四壁之內(nèi)的權(quán)利義務(wù)具有更為重大的意義。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，“父為子隱，子為父隱”（《論語(yǔ)·子路》）絕不是任何有教養(yǎng)的人所能承認(rèn)的。我們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)人們學(xué)會(huì)做合格的公民，而不應(yīng)繼續(xù)把他們禁錮在家族倫理的舊框架之內(nèi)。　　心性修養(yǎng)學(xué)說(shuō)，是儒學(xué)極有特色的一部分，也是至今尊儒的思想家最津津樂道、揄?yè)P(yáng)不已的東西。古代儒家學(xué)者以此把他們的政治學(xué)說(shuō)、倫理學(xué)說(shuō)、知行學(xué)說(shuō)，乃至哲學(xué)本體論，皆貫穿一氣，融為一體?！八麄冋J(rèn)為，通過(guò)學(xué)問習(xí)行和敬謹(jǐn)養(yǎng)心的功夫，可以盡心、知性、知天，達(dá)到天人合一。于是修身、齊家、治國(guó)、平天下的大綱領(lǐng)亦庶幾可達(dá)，堪稱為圣賢。

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