中國史前史紅山文化古玉器概說

內(nèi)容概要

　　本書主要是為大學(xué)歷史系考古學(xué)、博物學(xué)選修課程的教材建設(shè)而撰寫的，其使用范圍也可以交叉到人文科學(xué)的文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、文物鑒賞等學(xué)科，也可以擴大到旅游學(xué)院導(dǎo)游專業(yè)“中國名勝地區(qū)玉文化”等專題課程。教材撰寫的規(guī)格定位為選修課程輔助教材，目的在于弘揚博大精深的中國傳統(tǒng)文化，普及考古與文物知識，提高鑒識與欣賞文物的專業(yè)水平，為進一步的學(xué)術(shù)研究提供實物資料。
　　本書是紅山古玉文化研究系列叢書的第一部專著，這套叢書是由紅山古玉文化學(xué)術(shù)研究網(wǎng)站發(fā)起組織策劃實施的?！吨袊非笆芳t山文化古玉器概說》在撰寫過程中，曾先后得到擔(dān)任紅山古玉文化學(xué)術(shù)研究網(wǎng)站專家顧問團的哈爾濱師范大學(xué)張松泉、魏文清和丁廣惠三位教授的支持與幫助，三位教授全程參與了創(chuàng)意、設(shè)計和指導(dǎo)，為此謹(jǐn)向他們表示深切的謝意。

作者簡介

　　劉永勝，1955年3月生，大學(xué)本科，國家級大報資深記者、編輯。先后在新華社、人民日報、工人日報、中國市場經(jīng)濟報、中國經(jīng)濟時報駐黑龍江記者站擔(dān)任記者、主編、站長、處長等職務(wù)。10年前，實現(xiàn)筆耕方向的轉(zhuǎn)型，將志趣與專業(yè)取向轉(zhuǎn)移到史前紅山古玉研究上，確立了依托鑒定后古玉承載的歷史信息，復(fù)原國家斷代空白的紅山文化宗教信仰歷史的研究選題，得到國家有關(guān)部門專家的首肯與支持。畫家宗教文化出版社將具有填補上古史宗教研究學(xué)術(shù)空白的選題列為該社解讀遠(yuǎn)古歷史文化系列叢書的出版計劃，并于2004年10月出版第一部專著《紅山古玉文化研究》?，F(xiàn)在出版的專著是他研究成果轉(zhuǎn)向高校學(xué)科輔助教材建設(shè)的學(xué)術(shù)嘗試，均有填補學(xué)術(shù)空白的意義。
　　劉博，1981年4月生，2004年畢業(yè)于黑龍江大學(xué)計算機專業(yè)，同時獲得全國高等自學(xué)考試行政管理專業(yè)本科與學(xué)士學(xué)位證書?，F(xiàn)供職于黑龍江省委黨校網(wǎng)絡(luò)部。他利用業(yè)余時間，把網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用于中國古文化史研究，發(fā)起并創(chuàng)辦了紅山古玉文化研究學(xué)術(shù)性公益網(wǎng)站，運營后對推動紅山文化研究起到了很好的拓展作用。接著，他又創(chuàng)辦了以實名制注冊的收藏網(wǎng)站，是將虛擬網(wǎng)站變?yōu)檎鎸嵳\信網(wǎng)站過渡建設(shè)的一種嘗試。現(xiàn)在，他正策劃發(fā)起建設(shè)一個網(wǎng)上博物館，與網(wǎng)上博物館創(chuàng)建相關(guān)的專著也正在寫作之中。

書籍目錄

序一
序二
古玉專家周南泉先生鑒定手跡
古玉專家華義武先生鑒定手跡
上篇 中國上古史新石器時代文化概述
　第一章 中國史前玉文化孕育的歷史前奏：中國上古史舊石器時代文化概述
　　一、舊石器歷史化石的地下埋藏與發(fā)現(xiàn)
　　二、舊石器的制作、類型與特征
　　三、舊石器文化的年代與分布
　　四、舊石器文化的區(qū)系示例
　　　(一)猿人階段
　　　　1．元謀猿人
　　　　2．藍(lán)田猿人
　　　　3．北京猿人
　　　(二)古人階段
　　　(三)新人階段
　　　復(fù)習(xí)、思考、作業(yè)題　　　　
　第二章 中國史前玉文化發(fā)展的歷史軌跡：中國上古史新石器時代文化概述
　　一、新石器時代磨制石器、陶器、玉器的關(guān)系
　　　　1．磨制石器與農(nóng)業(yè)的關(guān)系
　　　　2．陶器、玉器與農(nóng)業(yè)的關(guān)系
　　　　3．從石器、陶器到玉器的歷史線索
　　二、新石器時代的歷史分期
　　　　1．早期-前陶新石器時期
　　　　2．中期-有陶新石器時期
　　　　3．晚期-陶器與玉器制作時期
　　三、玉器制作在中國文化史上的地位與意義
　　　　復(fù)習(xí)、思考、作業(yè)題　　　　
下篇 中國上古史新石器時代紅山文化概述
　第一章 中國上古史新石器時代紅山文化概述
　　一、紅山文化的地域分布
　　二、紅山文化的歷史內(nèi)涵
　　　1．赤峰紅山文化遺址發(fā)掘概述
　　　2．赤峰紅山文化遺址的文化涵蘊：神廟、祭壇、積石冢三位一體的原始巫術(shù)圣地
　　三、紅山文化古玉器文化涵蘊的多樣性與豐富性
　　　1．多器形
　　　2．多功能
　　　3．多系列
　　　復(fù)習(xí)、思考、作業(yè)題　　　
　第二章 紅山文化所代表的族團性質(zhì)
　　一、顓頊族團在紅山地域活動的歷史文獻記載
　　……
　第三章 紅山文化古玉器的形成與歷史文化內(nèi)涵
　第四章 紅山文化古玉器的鑒識原則與方法
　第五章 紅山文化玉器的綜合價值
主要參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：土地滋養(yǎng)萬物，沒有土地先民無法生存。所以，我國遠(yuǎn)古就有“地母”之稱。因此，每年紅山先民的部落對土地都要進行祭拜，以回報答謝土地之恩。到了后世，土地的祭祀更加規(guī)范，這一點從祭祀土地神的祭典可以得到充分的證實。《史記》上說：“十二古帝有封禪之事”，“封”為祭天神，“禪”為祭地神?！妒酚浾x》注《封禪書》說：“泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故日封，泰山下小山上除地，報地之功，故日禪?！睋?jù)傳說，上古傳說時代就已經(jīng)有“神農(nóng)社”（《水經(jīng)注》語），神農(nóng)時代就開始祭土地（社）神；民間傳說黃帝時也亦社祭；十二古帝中的伏羲就開始封禪，就是說伏羲時代也開始祭祀天地神祗。據(jù)史籍所載，母系社會的舊石器時代自然崇拜的原始宗教觀念已形成，而女媧時代正是母系氏族社會時期，女媧“祀神祠”正是說這位始母大神向天神、地祗祈禱天下男女婚配的事。依此推論，祭祀土地神應(yīng)當(dāng)始于伏羲、女媧時代，這是隨原始社會自然崇拜、祖先崇拜的產(chǎn)生而產(chǎn)生的宗教現(xiàn)象。到了夏、商、周時代已有祭祀土地、社稷神的祀典禮制，如同祭祀天神一樣隆重?！抖Y記·郊特牲》說，祭社（土地神）是尊重土神的表示，大地孕育萬物，天上有日、月、星辰，人類根據(jù)天象而知四時變化，按時耕種得到物質(zhì)，所以要尊重天地……人人祭社，為的是報答大地的養(yǎng)育之恩?！缎⒔?jīng)》上說：“社者，土地之主，土地廣博，不可遍敬，故封土以為社而祀之，報功也?！边@里的“社”有兩種含義，一是指社神，或土地神；二是指祭祀土地神、社神之場所、壇禪?！缎⒔?jīng)》說明了祭祀土地神、社神的原因，是為了報答土地神對人類的功勞。在這段典籍史證上也可以看出，紅山文化的土地崇拜對前后兩世有著承接與傳承關(guān)系。紅山先民在對土地進行崇拜的同時，對天體、山石、河水等諸神進行大量頻繁的祭祀活動。紅山先民崇拜河水，是因為水是人類的生命之源；崇拜山川，先民覺得雄偉高大的山峰是通往上天神秘之路，大山深處的茂密的森林是各種神靈動物和人類共同棲息的地方，所以，倍加崇拜。

編輯推薦

《中國史前史紅山文化古玉器概說》是紅山古玉文化研究系列叢書之一。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    中國史前史紅山文化古玉器概說 PDF格式下載

---