三國(guó)演義源流研究

前言

　　《三國(guó)演義》在中國(guó)文學(xué)中的崇高地位，不僅在于它是古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的開(kāi)山之作以及歷史小說(shuō)中最成功的作品，更重要的是，在中國(guó)古代小說(shuō)中，還沒(méi)有一部作品能像《三國(guó)演義》這樣得以藉于各種形式的廣泛傳播，為社會(huì)不同階層、不同人群所接受，并在數(shù)百年的民族精神生活中產(chǎn)生過(guò)如此巨大的影響。如何解釋這一現(xiàn)象呢？我以為，這主要在于《三國(guó)演義》不是一般意義的古代歷史小說(shuō)，而是一部“史詩(shī)”性質(zhì)的作品，在某種程度上，甚至可以說(shuō)是一部代表我們民族一定歷史時(shí)期“文化精神”的“文化經(jīng)典”。　　按照一般的說(shuō)法，“史詩(shī)”是人類“童年”時(shí)期一種重要的“文學(xué)——文化”現(xiàn)象。在西方，老柏拉圖和亞里士多德都曾經(jīng)談到過(guò)史詩(shī)。但前者主要肯定其在審美及道德領(lǐng)域內(nèi)的權(quán)威，后者重在探討史詩(shī)與悲劇在模仿媒介和方式上的不同，都沒(méi)有涉及對(duì)史詩(shī)的概念討論和范疇界定。這或許是因?yàn)?，在他們的視野中，只有《伊利亞特》、《奧德賽》這樣本民族公認(rèn)的史詩(shī)，除此之外，并沒(méi)有可以稱為“史詩(shī)”的東西。至黑格爾才在他的《美學(xué)》一書中辟專章全面討論了史詩(shī)問(wèn)題。黑格爾首先提出史詩(shī)是詩(shī)歌發(fā)展的最初階段，通過(guò)神和人（英雄）的事跡來(lái)表現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的生活和民族精神的藝術(shù)形式。隨后，他談到了史詩(shī)的若干特征，如一般以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材；史詩(shī)人物必須能代表一個(gè)時(shí)代全民族的一般思想和行為方式；史詩(shī)人物命運(yùn)受環(huán)境力量制約的既定性等等。在黑格爾看來(lái)，史詩(shī)藝術(shù)有三個(gè)發(fā)展階段：第一是東方史詩(shī)（如印度史詩(shī)），其中心是象征性的；第二是希臘古典史詩(shī)以及羅馬人對(duì)希臘史詩(shī)的模仿；第三是基督教各民族的半史詩(shī)半傳奇故事式的詩(shī)歌。 　　后記　　《三國(guó)演義源流研究（修訂3版）》初版于2001年11月，轉(zhuǎn)瞬兩年光陰已逝。這次能夠再版，由衷感謝黑龍江教育出版社的責(zé)任編輯程俊仁先生，感謝學(xué)界同仁與廣大讀者，更感謝培育我的諸位師長(zhǎng)。　　借這次再版機(jī)會(huì)，我又對(duì)全書作了一次認(rèn)真的修訂，這樣可略補(bǔ)遺憾，但疏漏之處仍在所難免，懇請(qǐng)專家與讀者不吝賜教！　　在修訂過(guò)程中，哈爾濱師范大學(xué)中文系古籍研究所的車承瑞教授多有幫助，謹(jǐn)致以誠(chéng)摯的謝意！　　《三國(guó)演義源流研究（修訂3版）》中付梓問(wèn)世后，得到諸多師友的首肯與鼓勵(lì)，中國(guó)《三國(guó)演義》學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)沈伯俊研究員和江蘇省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長(zhǎng)蕭相愷研究員，還撥冗為拙著撰寫了書評(píng)。今借再版之機(jī)，將二位先生的書評(píng)附錄于后，以為最好的紀(jì)念，并供讀者參考?！　≈祆淙眨骸吧倌暌桌蠈W(xué)難成，一寸光陰不可輕?！敝螌W(xué)的確是難事、苦事，但苦中有得、有趣，亦有樂(lè)，而此樂(lè)乃在于莊子所言之“天樂(lè)”，非“人樂(lè)”與“俗樂(lè)”矣！

內(nèi)容概要

　　《三國(guó)定義源流研究》是一部其有開(kāi)拓性意義的學(xué)術(shù)力作，首次將《三國(guó)演義》的成書。文本與傳播作為一個(gè)邏輯與歷史相統(tǒng)一的整體進(jìn)行全方位的系統(tǒng)的考察與蕊巍，力圖在中國(guó)文化流動(dòng)的大背景上，探求這一文學(xué)和社會(huì)精神現(xiàn)象的形成機(jī)制及其所包含的文化意蘊(yùn)與美學(xué)特質(zhì)，揭示其文化史意義。進(jìn)而從特定角度與側(cè)面觀照中華民旅追求真善美的心路歷程，總結(jié)畢國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)演進(jìn)的巢些規(guī)律性東西。　　上編四章為成書研究，著重探討三國(guó)題材演化史中史傳、傳說(shuō)、講史、詩(shī)歌、戲劇等各個(gè)環(huán)節(jié)所蘊(yùn)涵的文能意蘊(yùn)與美學(xué)特征及對(duì)《三國(guó)演義》成書的影響?！　≈芯幩恼聻槲谋狙芯?，著重剖析《三國(guó)演義》的文化意蘊(yùn)與人物美學(xué)特質(zhì)。也探討了其虛實(shí)藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)模式與成功經(jīng)驗(yàn)，　　下編五牽為傳播研究，主要考索了《三國(guó)演義》在文本系統(tǒng)、戲曲系統(tǒng)、說(shuō)唱系統(tǒng)傳播的所史過(guò)程、空間范圍與傳播途徑、傳播方式。進(jìn)而觀照《三國(guó)演義》對(duì)中國(guó)社會(huì)各層面廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

作者簡(jiǎn)介

　　關(guān)四平，祖籍山東省平度市，1953年生于黑龍江綏化市1987年畢業(yè)于哈爾濱師范大學(xué)中文系，獲文學(xué)碩士學(xué)位：1999年畢業(yè)于上海師范大學(xué)人文學(xué)院，獲文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任哈爾濱師范學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，文學(xué)院院長(zhǎng)。關(guān)四平主要研究中國(guó)古代文學(xué)，在中國(guó)古代小說(shuō)研究上用力尤勤。著作主要有：《后妃的命運(yùn)》（199年《中國(guó)古代立學(xué)叢論》（1999年）、《三國(guó)演義源流研究》（初版于2001年）、《中國(guó)古代禁毀小說(shuō)漫話》（臺(tái)著，1999年），校點(diǎn)有：周日?？睢度龂?guó)志通俗演義》（合作，19e4年）、《中國(guó)才子佳人小說(shuō)精選》（合作。1994年）、《太平廣記》（合作，1995年）。此外，在《文學(xué)遺產(chǎn)》、《文藝研究》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》、《明清小說(shuō)研究》、《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《新華文摘》等報(bào)刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。社會(huì)兼職主要有：中國(guó)三國(guó)演義學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。中國(guó)紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)理事，中國(guó)西游記文化研究會(huì)理事．黑龍江省紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)。

書籍目錄

序言李時(shí)人前言上編 成書研究第一章 《三國(guó)志演義》的史傳淵源第一節(jié) 史傳·小說(shuō)·歷史小說(shuō)一、中國(guó)小說(shuō)與史傳二、歷史小說(shuō)與史傳三、《三國(guó)志演義》與史傳第二節(jié) 肇始奠基的三國(guó)史元典一、以實(shí)錄精神寫史二、寓褒貶論斷于事三、豐厚的文化意蘊(yùn)四、運(yùn)奇筆再現(xiàn)奇人第三節(jié) 添枝加葉的注釋與增補(bǔ)一、史實(shí)綱目的情節(jié)化二、人物形象的立體化三、褒貶方式的多樣化第四節(jié) 兼收集成的三國(guó)史編年一　、串珠成鏈的系統(tǒng)化二、敘事藝術(shù)的典范性三、錦上添花的形象化四、結(jié)論和余論第二章 野史傳說(shuō)中的小說(shuō)因素第一節(jié) 三國(guó)野史傳說(shuō)的神奇化一、超越史實(shí)的神奇化傾向二、強(qiáng)化才能的奇異美追求第二節(jié) 褒劉貶曹的時(shí)代性思潮一、人心與時(shí)代二、帝蜀寇魏論三、小說(shuō)的傾向四、簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)第三節(jié) 隋唐三國(guó)傳說(shuō)故事考論一、三國(guó)故事與社會(huì)文化二、三國(guó)英雄與唐人心態(tài)三、散見(jiàn)故事的連綴整合第三章 講史與三國(guó)故事的文學(xué)創(chuàng)造第四章 三國(guó)題材的戲劇化中編 文本研究第一章 作家創(chuàng)作研究第二章 文化意蘊(yùn)探徽下編 傳播研究

章節(jié)摘錄

　　它體現(xiàn)著陳壽宏觀上的精心設(shè)計(jì)，形成了密針縫制的結(jié)構(gòu)格局，在這個(gè)奇特格局中表現(xiàn)各集團(tuán)、各類別的奇人，力圖運(yùn)用特定方法凸現(xiàn)每個(gè)奇人的才識(shí)與性格。這一點(diǎn)對(duì)羅貫中創(chuàng)作《三國(guó)志通俗演義》多有啟發(fā)?！度龂?guó)志》的宏觀格局由三個(gè)層面構(gòu)成，每個(gè)層面的寫法也各有不同?！　〉谝粋€(gè)層面是先以曹魏的四篇帝紀(jì)提挈百年歷史的大事，又分立魏、蜀、吳三書，以三國(guó)君主的紀(jì)傳來(lái)統(tǒng)率三國(guó)各自的歷史大事件，敘寫三國(guó)鼎立的開(kāi)端、發(fā)展、高潮及結(jié)局。三國(guó)中各有其核心紀(jì)傳，《魏書》以《武帝紀(jì)》為首列，《蜀書》以《先主傳》為重點(diǎn)，《吳書》以《吳主傳》為樞紐。這一層面以專傳為主，寫人方法是事中見(jiàn)人，即在波譎云詭的歷史進(jìn)程中來(lái)凸現(xiàn)奇人縱橫天下的才識(shí)業(yè)績(jī)。有的合傳，從寫法及作用說(shuō)，也應(yīng)歸入這一層面。如《魏書》的卷六、卷七、卷八的漢末諸雄的三個(gè)合傳，實(shí)則是對(duì)黃巾軍的興亡與諸侯割據(jù)等歷史大事的補(bǔ)敘，雖列《魏書》中，其人并不屬于魏?！妒駮返摹秳⒍羵鳌放c《吳書》的《孫破虜討逆?zhèn)鳌?，是追溯蜀、吳二?guó)的淵源，故均應(yīng)視為第一層面的傳記?！　〉诙用媸侨龂?guó)的主要謀臣、武將傳記。這一部分群英薈萃，豪杰云集，閃現(xiàn)著奇異光芒，是作者飽含感情，、以奇筆濃墨書寫的部分，也是文學(xué)性最強(qiáng)的篇章①。羅貫中筆下“運(yùn)籌于帷幄之中”的謀臣，“決勝于千里之外”的武將，主要來(lái)自于這一部分。這一部分因書寫生動(dòng)，有的奇事已具備了情節(jié)的特點(diǎn)，故為羅貫中吸收最多。羅貫中以對(duì)比法、以人物小傳形式突出人物性格等寫人方法則來(lái)自對(duì)這一部分的借鑒與移植。　　這一層面在文臣武將的位置設(shè)計(jì)中，各國(guó)均以文臣居首，這也是作者人才觀的一種反映。因各國(guó)情況有別，其布局也有所不同。《魏書》在帝、后妃、漢末諸雄之后．接寫《諸夏侯曹傳》，因他們是魏家宗親，他們的盛衰是曹魏盛衰的一面鏡子。在外姓文、武大臣中，《茍或茍攸賈詡傳》居首，因?yàn)樗麄兪菂⑴c軍國(guó)大計(jì)的重要謀臣?！妒駮分幸浴吨T葛亮傳》居文臣武將之首，他與第一層面的蜀之君主傳互相映襯，不可分割。在其他人物的傳記中，隨時(shí)寫出他的崇高威信與巨大影響，他是《蜀書》中，甚或是整個(gè)《三國(guó)志》中，最受作者推崇的傳主。接下是《關(guān)張馬黃趙傳》與《龐統(tǒng)法正傳》，他們都為蜀漢開(kāi)國(guó)立下了汗馬功勞?！秴菚分貙懙氖菑堈选⒅荑?、魯肅、呂蒙、陸遜這幾位主持軍國(guó)大計(jì)的文武重臣。　　作者先將這些人才分成文、武兩大類，再根據(jù)其才識(shí)、功業(yè)、性格等因素，分成若干組，設(shè)計(jì)為一個(gè)個(gè)合傳（第二層面以合傳為主，唯有《諸葛亮傳》與《陸遜傳》是專傳）。因?yàn)楹蟼髦械娜宋镄愿裣嘟?，才能相?dāng)，身份相似，寫起來(lái)更容易混同，難度也就更大。陳壽在史料的選擇、人物言行的描寫、對(duì)比手法的運(yùn)用、評(píng)價(jià)的分寸等方面下了很大工夫。合傳人物的檔次也因之劃分出來(lái)。茲以《魏書·二李臧文呂許典二龐閻傳》為例說(shuō)明之。這十員大將皆勇冠當(dāng)時(shí)，地位、武藝、性格皆有頗多相似之處。陳壽以傳后評(píng)語(yǔ)有意識(shí)將其劃成幾個(gè)檔次，概括其不同特征①。十人或單評(píng)或合評(píng)，已分為六類。最推崇者為李典，居最高檔次。單評(píng)者已抓出特征，不致混同。合評(píng)者又在本傳內(nèi)以對(duì)比法區(qū)別之，以見(jiàn)其同中之異。如許褚、典韋的傳內(nèi)對(duì)比：傳首的概括語(yǔ)即有意區(qū)別之，許褚是“長(zhǎng)八尺余，腰大十圍，容貌雄毅，勇力絕人”。典韋是“形貌魁梧，臂力過(guò)人，有志節(jié)任俠”。緊接著在追敘歸曹前的軼事中，以“一手逆曳牛尾，行百余步”的奇事，將許褚的“勇力絕人”具體化、形象化。而以“懷匕首人殺永”突出典韋的“志節(jié)任俠”。角度各有側(cè)重，已見(jiàn)性格之異。歸曹后，許褚主要寫了兩件奇事：一是擊殺刺客；二是潼關(guān)戰(zhàn)馬超時(shí)，“左手舉馬鞍蔽太祖”、“右手并溯船”的壯舉。典韋也寫了兩件奇事：一是濮陽(yáng)戰(zhàn)呂布時(shí)，“韋手持十余戟，大呼起，所抵無(wú)不應(yīng)手倒者”；二是張繡反時(shí)，典韋鏖戰(zhàn)后，“創(chuàng)重發(fā)，瞠目大罵而死”。因人設(shè)事中見(jiàn)出二奇士的同中有異。卷中的概括提示也有別：許褚是“號(hào)日虎癡”，“性謹(jǐn)慎奉法，質(zhì)重少言”；典韋則是以“性忠至謹(jǐn)重”概括評(píng)之。這樣多角度對(duì)比法之運(yùn)用，許、典二猛將同中見(jiàn)異的形象就躍然紙上了?！　〉谌龑用媸浅陨隙用嬷獾暮伊肌⑶迕?、文學(xué)、術(shù)數(shù)等類別?！　　?/pre>








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