日本民間故事/東方民間故事精品評注叢書

前言

一只海龜馱著一位名叫浦島太郎的漁民，在湛藍湛藍的海面上疾馳。霎時間，連龜帶人破開水面，潛入海底。那里有瑪瑙鑲頂、珊瑚為柱、琉璃磚鋪地的長廊；有金碧輝煌的水晶宮；有品不完的美味佳肴和享不盡的榮華富貴。轉(zhuǎn)眼三年，漁民十分思念家鄉(xiāng)的父母。于是龍女贈送他寶匣一個，派海龜送他回鄉(xiāng)?？墒羌亦l(xiāng)已然面目全非，漁民方知龍宮三年，世間三百年。沮喪的他，打開寶匣，頓時變成一個白發(fā)老人……故事里有安徒生筆下“海的女兒”般的童話世界；有“黃粱夢”中盧生的千年感慨。就這樣，《浦島太郎》以她的魅力，把我們引進了日本民間故事的文學世界。    從狹義上講，日本民間故事一般可分為正統(tǒng)故事、動物故事和民間笑話三種。《桃太郎》、《開花爺爺》、《割舌雀》、《喀嗤山》、《猴子和螃蟹》是最具代表性的五大正統(tǒng)日本民間故事?！镀謲u太郎》也屬于此類。這類故事自然色彩較濃。日本民俗學開拓者柳田國男（1875～1962年）曾將正統(tǒng)民間故事又大體分成“誕生與奇瑞”、“奇異成長”、“奇婚”、“繼子（女）故事”、“兄弟故事”、“發(fā)財”、“去災”、“動物幫助”、“語言的作用”和“智慧的力量”等十類。    我們再回過頭來看《浦島太郎》。    浦島太郎之所以能到龍宮去游玩，根本在于他心地十分善良，救助了一只生命垂危的海龜。海龜出于報恩，給了浦島太郎這般經(jīng)歷。在日本民間故事里，美的形象和丑的形象強烈地體現(xiàn)出善與惡的觀念，也突出地表現(xiàn)了勞動人民的幻想能力。善和惡是分明的，美和丑也是分明的；美和丑同善和惡相應地密切聯(lián)系在一起。善的一定美，惡的一定丑，這幾乎是個公式，這就是勞動人民的美學。救助生靈，保護動物，《浦島太郎》或許會被今日的環(huán)境保護團體視為宣傳生態(tài)平衡的教材吧！    《浦島太郎》是以大海為舞臺而展開的，情節(jié)離奇突兀，變幻莫測。日本民間故事中，與大海有關的內(nèi)容比較多，如《海幸彥和山幸彥》、《沒有骨頭的海蜇》、《猴子和螃蟹》等等。一個傳說通常是以它的現(xiàn)實世界的自然性、社會性、人文性和宗教傳統(tǒng)作為背景而產(chǎn)生。傳說的內(nèi)容、事項和人物大都有其出處和時代的痕跡，代表的是一個民族或集團在某時某地的一種普遍思想。日本是大海環(huán)圍的島國，民眾的生活離不開海洋文化，憧憬深奧的海洋深處。同時，日本民族的先祖是越海而來定居在日本列島，往昔新的珍貴的文物、優(yōu)秀的文化也是過海傳來。人們向往遠處的水平線和漫漫的天際，認為那里是理想之鄉(xiāng)。這種思想產(chǎn)生了能夠滿足人們愿望的神靈，是由遠處流來的這一信仰。與此相關的故事與創(chuàng)造奇跡，給人們幸福和財富的神奇力量存在于另一世界，有時會渡海越河訪問人世的信仰、觀念不無關系。    日本民間故事中還有一個有趣的內(nèi)容，即有很多小不點兒的人或兒童戰(zhàn)勝龐大的敵人。如《一寸法師》、《桃太郎》、《豆太郎》、《瓜姑娘》等。《豆粒》大小的《小不點兒》，可以鉆進馬的耳朵眼兒里，替父母放馬；“一寸法師”可以用針把鬼扎得哇里哇啦地亂叫，狼狽逃跑。這種非凡生育的傳說故事，渲染主人公不平凡的身世，目的就在于說明其成就一番事業(yè)的必然性。機智的小不點兒戰(zhàn)勝巨大的敵人，是民眾的力量和智慧在藝術(shù)創(chuàng)作中的一種體現(xiàn)。當然，不容否認的是以小勝大的思想觀念，與日本島國文化的思維模式并非沒有關系。    以動物為主人公展開的動物故事，采用擬人手法，賦予動物以人的特點。通過動物的來源、習性，乃至相互間的比賽和爭斗，或表現(xiàn)社會生活和社會關系，或解釋某種動物的習性和特點。    動物也可以講話。動物的生活世界好像同人的世界差不多。動物可以是人的忠實朋友，并參與人的社會斗爭，幫助被壓迫、被虐待者克服種種困難。這樣的作品不只是輕松、愉快、幽默、有趣，起著擴大我們的知識領域、啟發(fā)人們幻想和智慧的作用，而且往往寓有深意，發(fā)人深思。    日本民間笑話大都產(chǎn)生于封建社會，取材于日常生活，以傻女婿、巧媳婦、聰明人、奸詐者為作品中的人物，采用活潑、詼諧或夸張的手法，或諷刺權(quán)貴、富人的貪婪（《比寶》），或諷刺小市民的吝嗇（《返老還童水》），或嘲笑某些愚人的無知（《三人同哭》），達到使人發(fā)笑的目的，并在笑聲中得到滿足與快感。值得注意的是日本民間故事與日本民間機智人物故事具有較大的相通之處。諸如一休、吉四六、彥市等這些聰明能干的人，也都是富有正義感，敢于反抗和嘲弄統(tǒng)治階級的聰明智慧的人物，是集中反映民眾力量和智慧的典型形象。他們使人們認識到自己的力量，從而振奮精神，為實現(xiàn)一種美好理想而奮斗。    從廣義上講，民間故事泛指包括神話、傳說在內(nèi)的全部民間文學散文作品。神話是人類最早的精神財富，它產(chǎn)生和繁榮于原始社會，是人類祖先運用神的觀念思考自然、抗爭自然的形象表現(xiàn)。由于神話創(chuàng)作中所進行的表象活動是基于低下的生產(chǎn)力水平和貧乏的知識而進行，所以，神話作為人類初期的形象思維，有著高度超現(xiàn)實想像的特征。在撲朔迷離的神話后面，深藏著民族最深層的歷史奧秘。    和世界各國神話流播形式一樣，日本神話也是通過口頭語言和書面文字兩種途徑得以保存，流傳至今。日本見于書面文字的神話，主要集中于《古事記》、《日本書記》兩部典籍的“神代卷”，同時也散見于《風土記》、《古語拾遺》，以及記載宮廷祭祀的《延喜式祝詞》等文獻中。    日本神話具有濃厚的宗教色彩和比較強的政治傾向等特點。這是因為，日本神話雖然產(chǎn)生于上古時代，但收集成書卻很晚。日本神話學研究的主要資料是《古事記》、《日本書紀》和《風土記》等8世紀前后寫下的古文獻。這些文獻，都是由當時的統(tǒng)治階級編纂的，因此，這些書大都帶有歷史和政治色彩_o許多是反映古代人喜怒哀樂、風土人情，使日本神話構(gòu)成一個上下有別、長幼有序的龐大神話家族體系，其中心便是所謂的太陽女神——天照大神。    日本神話的另一個特點是它的包容性。首先它包容、吸收了大量的外來文化，其表現(xiàn)之一是直接接受外來宗教哲學觀念的影響，反映于神話之中。如宇宙三層的模式及內(nèi)含的諸神觀念，是在通古斯人的薩滿教、中國漢族的古典哲學和經(jīng)由中國、朝鮮而傳入日本的印度佛教等多種觀念混合影響下構(gòu)成的。再如乾坤初分、三神造化神話中的五行觀念；伊邪那岐命逃離黃泉神話中表現(xiàn)的驅(qū)魔信仰；日月神誕生神話中的雙眼及日月配置觀念等。另一表現(xiàn)在于直接吸收了反映外來宗教哲學觀念的外來神話，如速須佐之男命力斬怪蛇神話；大國主命與須勢理毗賣的神婚故事；近江國余吾湖的白鳥處女傳說等，均屬于此類。但是，如同對待所有的外來文化一樣，日本神話對外來神話是首先加以改造，打上日本的烙印后，才予以接受的。    神話代表著人類發(fā)展史上的一個時代，它不僅反映了那個時代的人們的思想、情感、心理和性格，而且再現(xiàn)了那個時代的人類生活和歷史發(fā)展過程。日本神話的深層結(jié)構(gòu)中，深刻地體現(xiàn)著日本民族的早期文化，并在以后的歷史發(fā)展過程中，積淀于民族精神的底層，變成一種自律性的集體意識，它深刻地影響并左右了日本文化整體的全部發(fā)展。因此，日本神話對于我們認識日本的文化傳統(tǒng)和日本人的民族性，是頗有益處的。    在文學功能上，與神話較為接近的是傳說。傳說的目的在于解釋某件事、某個人或某種風物的由來與經(jīng)歷。盡管它的情節(jié)中有幻想的成分，但是在形成階段，很可能是真人真事，只是在傳播過程中愈加神奇。它具有一種紀念歷史的意義，其內(nèi)容往往由“何時”、“何地”、“何人”、“干什么”來構(gòu)成。柳田國男在《日本傳說名匯》中列木部、巖石部、水部、冢部、山部、祠堂部等部類，都是與可信性和依附性相關。后來，日本民俗學界又將日本傳說分為與狐貍、蛇、鬼、河童、幽靈相關的傳說；與生活在山川河海大地上的人們相關的傳說；與石、木、山、川相關的傳說；與城池、武將、美女、名人相關的傳說；與神、神靈、信仰、咒法相關的傳說；與民間故事傳說化相關的傳說等。日本的傳說，記述了歷史上長期流傳的關于氏族產(chǎn)生、國家產(chǎn)生、山川古跡形成的種種有趣故事。    民間故事具有較強的民族性和地域性，是一個民族文化的深層積淀；是歷史典籍不曾書寫的、表達著民眾祖祖輩輩的生活愿望的文學體裁；是流動于歷史長河中平民百姓的歌。同時，民間故事又可以超越國家與民族，具有普遍性。如“繼子（女）故事”，也流播于世界各地；與《浦島太郎》、《天女》、《七夕》相通相融的故事亦分布在東亞地區(qū)；《猴子與螃蟹》、《沒有骨頭的海蜇》同樣是從印度到東南亞廣大區(qū)域各民族喜聞樂見的民間傳承。    中國和日本是一衣帶水的近鄰。讀者可以發(fā)現(xiàn)，日本的有些民間故事的情節(jié)和內(nèi)容同中國的民間故事非常相似。例如：早在我國東晉時期的志怪小說集《搜神記》中，就有類似日本《麻雀報恩》的故事。日本代表性民間故事《桃太郎》和古時中國用桃枝和桃驅(qū)邪的風俗習慣也不無關系?？梢哉f，這是中日兩國人民兩千多年文化交流的相互影響在民間故事上的部分反映。    本書在編選、譯注過程中，借鑒了中日兩國大量有關民間故事的書籍和譯作。馬興國、孫浩、馬躍、陳若飛、徐靜、史永霞，以及陳志泉、李思敬、季穎、鄧三雄等同志參加編譯，馬興國評注。謹向原書作者、編譯者，以及協(xié)助我搜集、整理資料的李卉、趙春秋、寇振峰同志表示衷心的感謝。    以史為鑒，面向未來。衷心祝愿中日兩國文化交流的歷史和傳統(tǒng)在21世紀更加發(fā)揚光大，這也是編譯者編譯這本小書的一個心愿。    馬興國    2001年1月1日

內(nèi)容概要

馬興國主編的《日本民間故事》內(nèi)容介紹：民間故事具有較強的民族性和地域性，是一個民族文化的深層積淀；是歷史典籍不曾書寫的、表達著民眾祖祖輩輩的生活愿望的文學體裁；是流動于歷史長河中平民百姓的歌。同時，民間故事又可以超越國家與民族，具有普遍性。如“繼子（女）故事”，也流播于世界各地；與《浦島太郎》、《天女》、《七夕》相通相融的故事亦分布在東亞地區(qū)；《猴子與螃蟹》、《沒有骨頭的海蜇》同樣是從印度到東南亞廣大區(qū)域各民族喜聞樂見的民間傳承。
    中國和日本是一衣帶水的近鄰。讀者可以發(fā)現(xiàn)，日本的有些民間故事的情節(jié)和內(nèi)容同中國的民間故事非常相似。例如：早在我國東晉時期的志怪小說集《搜神記》中，就有類似日本《麻雀報恩》的故事。日本代表性民間故事《桃太郎》和古時中國用桃枝和桃驅(qū)邪的風俗習慣也不無關系?？梢哉f，這是中日兩國人民兩千多年文化交流的相互影響在民間故事上的部分反映。一起來翻閱《日本民間故事》吧！

書籍目錄

序前言速須佐之男命大國主命海幸彥和山幸彥倭建命棄老山伐竹翁與輝夜姬瓜姑娘桃太郎豆太郎一寸法師田螺少年割舌雀喀嗤山老鼠國浦島太郎開花爺爺仙鶴報恩麻雀報恩鯉魚報恩花貓報恩除夕的烏龜會唱歌的鳥會唱歌的烏龜山神的皮箭袋買話摘瘤爺摘山梨天福地福黃金斧頭寶貝木屐地藏菩薩畫在墻上的鶴流鼻涕的小孩海水為什么變成了天女七夕貓媳婦畫中妻牛犢上轎復生的小姐七只天鵝月亮和星星沒有手的姑娘粘在臉上的面具害小姑的毒藥米良的好漆木頭菩薩窮神不吃飯的老婆天狗的扇子抓野鴨子的甚兵衛(wèi)智斗山貍劍斬惡猴降伏女妖吉四六的故事彥一的故事一休的故事小和尚與老和尚比寶滴口水呆女婿瞎話老七跳蚤是藥三人同哭手勢問答返老還童水急性子的人拔草的老爺爺狐貍的仲裁青蛙學人熊和兔子麻雀報仇熊和狐貍水獺和狐貍伯勞和狐貍猴子和野雞猴子和螃蟹孝順的麻雀沒有骨頭的海蜇不怕老虎怕房漏敗給烏龜?shù)耐米?/pre>


章節(jié)摘錄
很久很久以前，天國里有一位名叫天照大神的女神。一天，大神的弟弟速須佐之男命②來到這里，他請求道：“姐姐，讓我也住在這兒吧！”    “那么，咱們事先得說好，你在這兒必須規(guī)規(guī)矩矩，遵紀守法?！薄昂玫模冶ＷC不給您添麻煩。”速須佐之男命一本正經(jīng)地回答。    速須佐之男命生性好動，勇猛剛強。開始的時候，他還能約束自己，老老實實?？墒菦]過幾天，就把自己的諾言忘得一干二凈，不是扒壞人們修好的田埂，就是填平田里的溝渠，即便這樣，天照大神也沒生氣，只是對告狀的人微微一笑，說：“我弟弟只不過是淘氣，不會干什么壞事兒的?！边@樣，速須佐之男命更有恃無恐了。    這天，天照大神召集織女到織布房來織錦，以便為大神們縫制衣服。胡鬧慣了的速須佐之男命卻冷不防地把一張馬皮扔了進來。結(jié)果驚嚇了織女，毀壞了織機，織布房里一片混亂。    天照大神再也壓抑不住心中的怒火，她氣得走進天國巖洞，并從里面緊緊地關上了門。天照大神是太陽神，她剛一走進巖洞，天地之間立即變得漆黑一團。    怎么辦呢？各路大神都趕到天國商討對策，可是誰都想不出一個萬全之計。無奈，一位大神在巖洞前大喊：“天照大神啊，您快出來吧！現(xiàn)在伸手不見五指，天下大亂，人們活不下去啦！”可是，沒有任何回答。接著，大力神走上前去，憋足力氣去推洞門，可是無論怎樣使勁，石門還是紋絲不動。    后來，眾神們又出了一個主意：大家在巖洞前燃起篝火，擺上鏡子，還抓來許多公雞，讓它們喔喔地啼叫。擅長舞蹈的天宇受賣命神和著眾神的歌聲和擊掌的節(jié)拍，手舞足蹈，模樣十分滑稽，惹得眾神開懷大笑。有的還敲鑼擊鼓助興。天國巖洞前熱鬧非凡，簡直就像過節(jié)一樣。    喧鬧聲傳人巖洞，天照大神莫名其妙：“我躲了起來，天地間本該漆黑一片，人人憂傷才是，然而他們卻這般高興，又唱又跳，莫非發(fā)生了什么事情？”天照大神再也忍耐不住了，她從巖洞中問道：“你們吵鬧什么？”天宇受賣命神回答：“新來了一位弟兄，大家都在歡迎他！”    “誰來了呢？”天照大神越發(fā)困惑不解，便偷偷地把洞門打開一道縫，向外觀望。早已守候在洞口的大力神趁機扒開石門，拉住天照大神的手，將她領到洞外。天地間頓時明亮起來，萬物重新獲得了生命。P1-2




編輯推薦
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