藝術(shù)學(xué)概述

前言

　　當(dāng)我們把美術(shù)院校所進行的美術(shù)教育當(dāng)做當(dāng)代文化景觀的一部分時，就不難發(fā)現(xiàn)。美術(shù)教育如果也能呈現(xiàn)或繼續(xù)保持良性發(fā)展的話，則非要“約束”和“開放”并行不可。所謂約束，指的是從經(jīng)典出發(fā)再造經(jīng)典，而不是一味地兼收并蓄；開放，則意味著學(xué)習(xí)究所必須具備的眼界和姿態(tài)。這看似矛盾的兩面，其實一起推動著我們的美術(shù)教育向著良性和深入演化發(fā)展。這里，我們所說的美術(shù)教育其實有兩個方面的含義：其一，技能的承襲和創(chuàng)造，這可以說是我國現(xiàn)有的教育體制和教學(xué)內(nèi)容的主要部分；其二，則是建立在美學(xué)意義上對所謂藝術(shù)人生的把握和度量，在學(xué)習(xí)藝術(shù)的規(guī)律性技能的同時獲得思維的解放，在思維解放的同時求得空前的創(chuàng)造力。由于眾所周知的原因，我們的教育往往以前者為主，這并沒有錯，只是我們更需要做的一方面是將技能性課程進行系統(tǒng)化、當(dāng)代化的轉(zhuǎn)換：另一方面需要將藝術(shù)思維、設(shè)計理念等這些由“虛”而“實”體現(xiàn)藝術(shù)教育的精髓的東西，融入我們的日常教學(xué)和藝術(shù)體驗之中?！　≡诒咎讌矔鴮嵤┮郧埃鲇趯γ佬g(shù)教育和學(xué)生負(fù)責(zé)的考慮，我們做了一些調(diào)查，從中發(fā)現(xiàn)，那些內(nèi)容簡單、資料匱乏的圖書與少量新穎但專業(yè)卻難成系統(tǒng)的圖書共同占據(jù)了學(xué)生的閱讀視野。而且有意思的是，同一個教師在同一個專業(yè)所上的同一門課中，所選用的教材也是五花八門、良莠不齊，由于教師的教學(xué)意圖難以通過書面教材得以徹底貫徹，因而直接影響到教學(xué)質(zhì)量。

內(nèi)容概要

　　《藝術(shù)學(xué)概述》作者有50年創(chuàng)作經(jīng)歷，專攻田園山水畫15年。已出版過中國第一部關(guān)于田園山水的專著《張正忠詩書畫——田園山水百圖》，以及《張正忠田園山水畫選》。作者在漫長而艱辛的藝術(shù)道路上，堅持“在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新”，探索振興中國畫的途徑，根據(jù)積累的經(jīng)驗和創(chuàng)造，又寫下了這部理論與實踐相結(jié)合的田園山水畫專著?！端囆g(shù)學(xué)概述》對田園山水畫中的創(chuàng)作問題及筆墨等具體技法作了全面而扼要的闡述，給山水畫創(chuàng)作者送來了藝術(shù)上的無私奉獻，同時也給山水畫研究者提供了新的資料。

書籍目錄

第一章 藝術(shù)的起源第一節(jié) 關(guān)于藝術(shù)起源的幾種觀點／008第二節(jié) 人類實踐與藝術(shù)起源的多元決定論／014第二章 文化系統(tǒng)中的藝術(shù)第一節(jié) 作為文化現(xiàn)象的藝術(shù)／018第二節(jié) 藝術(shù)與哲學(xué)／020第三節(jié) 藝術(shù)與宗教／023第四節(jié) 藝術(shù)與道德／029第五節(jié) 藝術(shù)與科學(xué)／033第三章 造型藝術(shù)第一節(jié) 中國繪畫藝術(shù)／046第二節(jié) 西方繪畫藝術(shù)／056第三節(jié) 雕塑藝術(shù)／070第四節(jié) 建筑藝術(shù)／079第四章 音樂藝術(shù)第一節(jié) 音樂的起源與發(fā)展／092第二節(jié) 音樂的種類／095第五章 舞蹈藝術(shù)第一節(jié) 舞蹈的起源與發(fā)展／106第二節(jié) 舞蹈的種類／109第六章 戲劇藝術(shù)第一節(jié) 戲劇的起源與發(fā)展／116第二節(jié) 中國戲曲的起源與發(fā)展／119第三節(jié) 戲劇的種類／120第七章 影視藝術(shù)第一節(jié) 影視藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展／124第二節(jié) 影視藝術(shù)的種類／128第八章 藝術(shù)創(chuàng)作第一節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作主體——藝術(shù)家／132第二節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作流程／140第三節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作心理／147第四節(jié) 藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮／152第九章 藝術(shù)作品第一節(jié) 藝術(shù)作品的構(gòu)成／160第二節(jié) 藝術(shù)作品的傳播／164第三節(jié) 藝術(shù)作品中的幾對矛盾／166第十章 藝術(shù)欣賞第一節(jié) 藝術(shù)欣賞主體／172第二節(jié) 藝術(shù)欣賞活動／179后記

章節(jié)摘錄

　　二、藝術(shù)起源于“游戲”　這種說法主要是由18世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞提出來的，后來的藝術(shù)史家曾把藝術(shù)起源的這種說法稱之為“席勒一斯賓塞理論”。這種理論在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初曾經(jīng)被許多人所信奉?！　∵@種說法認(rèn)為，藝術(shù)活動或?qū)徝阑顒悠鹪从谌祟愃哂械挠螒虮灸埽憩F(xiàn)在兩個方面，一方面是由于人類具有過剩的精力，另一方面是人將這種過剩的精力運用到?jīng)]有實際效用、沒有功利目的的活動中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。席勒在他著名的《美育書簡》中指出，人的“感性沖動”和“理性沖動”，必須通過“游戲沖動”才能有機地協(xié)調(diào)起來。他認(rèn)為，人在現(xiàn)實生活中，既要受自然力量和物質(zhì)需要的強迫，又要受理性法則的種種約束和強迫，是不自由的。人只有在“游戲”時，才能擺脫自然的強迫和理性的強迫，獲得真正的自由，也就是說，只有通過“游戲”，人才能實現(xiàn)物質(zhì)和精神、感性與理性的和諧統(tǒng)一。因此，人總是想利用自己過剩的精力，來創(chuàng)造一個自由的天地。席勒以動物為例來說明“游戲”是與生俱來的本能，他說：“當(dāng)獅子不為饑餓所迫，無須和其他野獸搏斗時，它的剩余精力就為本身開辟了一個對象，它使雄壯的吼聲響徹荒野，它的旺盛的精力就在這無目的的使用中得到了享受。”席勒進一步認(rèn)為，人的這種“游戲”本能或沖動，就是藝術(shù)創(chuàng)作的動機。在這種無功利、無目的的自由活動中，人的過剩精力得到了發(fā)泄，從而獲得快樂，亦即美的愉快的享受。　　后來，斯賓塞又進一步發(fā)揮和補充了這種說法。他認(rèn)為，人作為高等動物，比起低等動物來有更多的過剩精力。藝術(shù)和游戲，就是人的這種過剩精力的發(fā)泄。斯賓塞強調(diào)，“游戲”的主要特征是沒有實際的功利目的，它并不是維持生活所必需的活動過程，而是為了消耗肌體中積聚的過剩精力，并在自由地發(fā)泄這種過剩精力時獲得快感和美感。因此，人的審美活動和藝術(shù)活動，從實質(zhì)上來講，無非也是一種“游戲”，美感就是從“游戲”中獲得發(fā)泄過剩精力的愉快。后來，另一位從心理學(xué)觀點出發(fā)去研究美學(xué)的德國學(xué)者卡爾·格魯斯，對這種觀點又進行了修改和補充。格魯斯認(rèn)為，“游戲”并不是完全沒有實際的功利目的，而是在輕松愉快的游戲活動中，不知不覺地在為將來的實際生活做準(zhǔn)備或做練習(xí)。格魯斯舉例說，小貓追逐滾在地板上的線團的游戲，是練習(xí)捕捉老鼠；小女孩喜歡抱著木偶玩游戲，是練習(xí)將來做母親；小男孩聚集在一起玩打仗的游戲，是練習(xí)作戰(zhàn)本領(lǐng)和培養(yǎng)勇敢精神等。

圖書封面

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