佛教藝術(shù)

前言

　　1989年春，我應(yīng)日本學(xué)術(shù)振興會邀請，到該國京都國立博物館作專題學(xué)術(shù)研究。那是我第一次走出國門，對周遭一切都感到新奇。這期間，印象最深的事情有三：一是日本保存著大量的唐式建筑；二是日本藏有數(shù)以萬計的中國佛教藝術(shù)珍品；三是日本民眾對佛教藝術(shù)表現(xiàn)的熱情和愛好，以及體現(xiàn)在這方面的知識素養(yǎng)。特別是對于第三點，我回國后感慨良深——至今仍難忘日本一群群青年學(xué)生圍繞一尊尊佛像討論其造型和手印的情景，也難忘許多家庭婦女在博物館里對著佛像仔細(xì)欣賞、神情專注的樣子。不久，我應(yīng)邀在國內(nèi)幾所著名大學(xué)作佛教藝術(shù)專題演講，雖然會場不乏熱烈氣氛，但是面對一些大學(xué)生提出的問題，我甚至不知如何回答。經(jīng)現(xiàn)場交流，我發(fā)現(xiàn)他們中的絕大多數(shù)人連佛與菩薩造型的基本區(qū)別都分不清，這與日本學(xué)生對佛教藝術(shù)的了解形成鮮明的反差，心中不禁掠過幾許傷感！　　佛教曾是東方世界最重要的精神信仰，其藝術(shù)幾乎涵蓋了整個東方大地。佛教自兩漢之際傳入中國后，受中國社會歷史條件的影響，逐漸走上了中國化道路，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的重要部分。漫長的絲綢古道及國內(nèi)許多地區(qū)遍布著大量的佛教藝術(shù)遺存，這些中華傳統(tǒng)文化的豐富寶藏，亟待我們?nèi)グl(fā)掘、研究和認(rèn)識。

內(nèi)容概要

　　佛教曾是東方世界最重要的精神信仰，其藝術(shù)幾乎涵蓋了整個東方大地。佛教自兩漢之際傳入中國后，受中國社會歷史條件的影響，逐漸走上了中國化道路，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的重要部分。漫長的絲綢古道及國內(nèi)許多地區(qū)遍布著大量的佛教藝術(shù)遺存，這些中華傳統(tǒng)文化的豐富寶藏，亟待我們?nèi)グl(fā)掘、研究和認(rèn)識。

書籍目錄

前言第一章 佛路巡禮第一節(jié) 圣地梵音第二節(jié) 佛音東傳第二章 佛陀諸像第一節(jié) 佛教始祖——釋迦牟尼第二節(jié) 西方極樂世界教主——阿彌陀佛第三節(jié) 東方凈琉璃世界的教主——藥師佛第四節(jié) 東方寶凈世界的教主——多寶佛第五節(jié) 過去佛——燃燈佛第六節(jié) 未來佛——彌勒佛第七節(jié) 聚理法、智法、功德法之佛——三身佛第八節(jié) 密宗崇拜之神——五方佛第九節(jié) 過去七佛第十節(jié) 千佛第三章 菩薩天地第一節(jié) 司智之神——文殊菩薩第二節(jié) 司理之神——普賢菩薩第三節(jié) 慈悲之神——觀音菩薩第四節(jié) 大地之神——地藏菩薩第五節(jié) 天空之神——虛空藏菩薩第六節(jié) 智慧之神——大勢至菩薩第七節(jié) 日光菩薩和月光菩薩第八節(jié) 善財童子和龍女第九節(jié) 八大菩薩和十二圓覺菩薩第十節(jié) 維摩詰居士第四章 明王諸像第一節(jié) 教令輪身說第二節(jié) 忿怒威猛相第五章 善妙諸天第一節(jié) 流轉(zhuǎn)的三界第二節(jié) 佛門護(hù)法諸天神第六章 羅漢世界第一節(jié) 四大羅漢第二節(jié) 十六羅漢第三節(jié) 十八羅漢第四節(jié) 五百羅漢第七章 地獄鬼神第一節(jié) “惡道之最”地獄圖第二節(jié) 生死罪福主宰像第三節(jié) 冥界威神第八章 禪意世界第一節(jié) 祖師西來第二節(jié) 南能頓悟禪第三節(jié) 云在青天水在瓶第九章 佛教建筑第一節(jié) 追根溯源，重返佛國第二節(jié) 佛融中華，魅力獨特第三節(jié) 世界屋脊，佛光顯現(xiàn)第十章 佛教文學(xué)第一節(jié) 漢譯奇葩第二節(jié) 詩文釋佛第三節(jié) 異言說佛第四節(jié) 民間佛文第十一章 梵樂妙舞第一節(jié) 樂海遨游第二節(jié) 佛國觀舞后記

章節(jié)摘錄

　　在早期的佛教著作中，釋迦牟尼并未被賦予太多的神秘色彩，只是一個參透生命輪回、萬物變遷的“覺悟者”。他認(rèn)為生命就是經(jīng)歷種種痛苦煩惱的過程，只有潛心修道，終止業(yè)行，“涅槃寂靜”才是擺脫因果輪回的解脫之道。佛教信徒認(rèn)為，色彩、光影、音樂帶給人種種感官上的享受，只會激發(fā)本性中的貪欲，打擾靈魂的澄明寂靜。佛陀在“無余涅檗”之后，已經(jīng)擺脫生命的輪回，如用世俗凡人的面孔身體對其進(jìn)行表現(xiàn)，那就有污佛的圣明。　　佛教在其發(fā)展的初期，教徒們并沒有依靠藝術(shù)來宣傳教義，原始佛教還只是一種沒有偶像崇拜的宗教，雖然在早期佛教經(jīng)典中，有釋迦牟尼在世時就存在佛像供奉、本生、佛傳故事繪制的記載，但是從佛教的發(fā)展情形來看，這可能是后世佛教徒的附會。釋迦牟尼涅槃前曾囑咐他的弟子阿難“收舍利于四衢道起立塔廟，表剎懸繒，使諸行人皆見佛塔，思慕如來法王造化?！薄洞笳蟛亟?jīng)》記載，他的眾多弟子按照印度當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗將佛陀的遺體焚化，并將焚化后的珠狀物——舍利子分予各部，建塔供養(yǎng)。舍利塔，印度稱率堵波，是佛教建筑的起源，它寄托著佛教信徒們對佛陀的懷念與崇敬之情。每當(dāng)佛教徒們聚集在率堵波旁時，就如同親身聆聽了佛陀的教誨，對佛學(xué)的虔誠之心便會油然而生。窣堵波原本只是一個圓形的土丘，隨著它成為佛陀的精神象征，其建造式樣和局部的裝飾為襯托佛的威嚴(yán)肅穆而漸趨完美，佛教藝術(shù)隨之產(chǎn)生，佛教亦因此有了它新的宣傳方式。二、孔雀佛跡公元前3世紀(jì)，即佛陀入滅后二百年，孔雀王朝的阿育王在他祖父旃陀羅笈多創(chuàng)立的基業(yè)上統(tǒng)一了印度大部分地區(qū)。他執(zhí)政后的第八年起兵討伐了羯陵伽地區(qū)，戰(zhàn)況極為慘烈，據(jù)說有十五萬人被俘，十萬人被殺。濃重的血腥氣把阿育王從勝利的狂熱中驚醒，他為自己的殺戮、死亡和驅(qū)逐而陷入了深深的悔恨之中，在巖石上刻下了永恒的懺悔錄，意識到只有“精神的征服”才是“真正的征服”，隨后被感化而皈依了佛教。

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