中國(guó)山水畫(huà)教程

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)山水畫(huà)教程》是我40多年的學(xué)習(xí)和教學(xué)心得，是以《在延安文藝座談會(huì)上的L件話》、《實(shí)踐論》，《矛盾論》三本書(shū)的精神來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的結(jié)果。1983年為了函授教學(xué)的需要，本《教程》曾由魯迅美術(shù)學(xué)院內(nèi)部印成四冊(cè)出版。圖譜都是打倒“四人幫”之后制成的，過(guò)去的作品已蕩然無(wú)存了。當(dāng)時(shí)急于教學(xué)之需，邊寫(xiě)邊印，難免有些粗糙，錯(cuò)誤之處很多，這次出版一一訂正了，并盡量做到科學(xué)性和系統(tǒng)性，力求通俗易懂。學(xué)畫(huà)，一要有先生指導(dǎo)，古人云：“法乎其上，僅得其中”。名師指導(dǎo)是重要的；二要多思考，多問(wèn)，從讀書(shū)中得到教益和啟迪；三要勤奮，多實(shí)踐，包括生活和技法兩方面，悟開(kāi)竅了是件不容易的事，一開(kāi)竅就迎刃而解了。繪畫(huà)是門(mén)科學(xué)，不能急于求成，也不能走捷徑，更不能急功近利。要一步步地攀登，來(lái)不得半點(diǎn)虛假。學(xué)畫(huà)先學(xué)做人，人品與畫(huà)品是分不開(kāi)的。風(fēng)格是自然形成的，是生活.技巧、修養(yǎng)的總和，水到渠成。不能坐在屋子里糊涂亂抹，變戲法，碰大運(yùn)，初學(xué)者少去研究特技為好。要老老實(shí)實(shí)一筆筆去畫(huà)。學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)大體可分三個(gè)階段：一、臨??；二、到生活中去；三、創(chuàng)作。初學(xué)不免帶有一種模仿性，這不要怕，到第二、第三階段就要逐漸有自己的東西了。鐵桿磨繡針，功到自然成。

作者簡(jiǎn)介

　　孫恩同教授，1923年11月生于遼寧省海城縣南臺(tái)鄉(xiāng)駝龍寨村。滿(mǎn)族，祖姓舒木魯?！　∽杂卓釔?ài)繪畫(huà)，無(wú)師自學(xué)。1946年入遼東學(xué)院學(xué)習(xí)西畫(huà)；1948年入東北大學(xué)美術(shù)系學(xué)習(xí)；1950年為魯迅文藝學(xué)院研究生。畢業(yè)后，在魯迅美術(shù)學(xué)院任教，歷任助教、講師、副教授、教授?！　≈袊?guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，遼寧省中國(guó)畫(huà)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)?！　∷鲝埶囆g(shù)源于生活，作品要有時(shí)代精神、民族傳統(tǒng)、生活氣息，尤其注重地方性和鄉(xiāng)土味的表現(xiàn)。為此，他曾10多次上長(zhǎng)白山，并經(jīng)常深入生活，去探索自己作品的理想境界，銳意創(chuàng)新。其作品風(fēng)格清新、、秀美而又雄渾、磅礴，有濃厚的東北特色。　　主要山水畫(huà)作品有：《長(zhǎng)白飛瀑》、《英納河畔》、《雨后閭山》、《千山飛雪》、《松江之源》、《長(zhǎng)白林?！?、《一曼小屋》等?！　〗陙?lái)，曾在北京、日本、新加坡展出。其中有些作品為全國(guó)各大博物館收藏。　　孫恩同教授所著《中國(guó)山水畫(huà)教程》一書(shū)，是作者多年來(lái)藝術(shù)創(chuàng)作和教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之結(jié)晶。

書(shū)籍目錄

緒論中國(guó)歷代山水畫(huà)圖例用具材料桌上布置筆墨技法筆墨技法與執(zhí)筆法圖例畫(huà)樹(shù)技法畫(huà)樹(shù)技法圖例古人畫(huà)樹(shù)技法圖例畫(huà)山石技法畫(huà)山石技法圖例水、云霧、點(diǎn)景、點(diǎn)草技法畫(huà)水技法圖例畫(huà)云霧技法圖例點(diǎn)景技法圖例點(diǎn)草技法圖例臨摹技法臨摹方法步驟圖例古典山水畫(huà)學(xué)習(xí)參考圖山水畫(huà)構(gòu)圖款識(shí)山水畫(huà)色彩山水畫(huà)色彩技法圖例山水畫(huà)色彩技法參考圖山水畫(huà)寫(xiě)生山水畫(huà)寫(xiě)生圖例山水畫(huà)創(chuàng)作《一曼小屋》創(chuàng)作散記《一曼小屋》創(chuàng)作稿。素材山水畫(huà)作品

章節(jié)摘錄

　　中華民族有著數(shù)千年的歷史。我們祖先在生活、生產(chǎn)斗爭(zhēng)實(shí)踐中，創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，遺產(chǎn)極其豐富。它是我國(guó)的文化藝術(shù)宅藏，也是世界文化藝術(shù)財(cái)富的重要組成部分。　　繪畫(huà)藝術(shù)，早在石器時(shí)代的各地巖畫(huà)、陶器上已經(jīng)露其形跡。商周時(shí)代，繪畫(huà)已經(jīng)成了社會(huì)文明中不可缺少的上層建筑。廟堂、宮室以及陵墓都有壁畫(huà)作為宣傳和裝飾之用。晚周以至秦漢，不但壁畫(huà)廣為流行，帛畫(huà)也相繼出現(xiàn)。近來(lái)發(fā)現(xiàn)不少西漢墓葬（長(zhǎng)沙、山東、河北、洛陽(yáng)、遼陽(yáng)等地）中有壁畫(huà)存在，長(zhǎng)沙楚墓與馬王堆等地出土了晚周和西漢的帛畫(huà)。在這之前繪畫(huà)多是以神話、歷史故事之類(lèi)為內(nèi)容的人物畫(huà)。山水畫(huà)還沒(méi)有成為一種獨(dú)立畫(huà)種。隨著歷史的演進(jìn)，繪畫(huà)本身也在不斷發(fā)展。到了魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了卷軸畫(huà)和山水畫(huà)?，F(xiàn)存東晉大畫(huà)家顧愷之的《洛神賦》、《女史箴》等圖卷，雖是唐宋時(shí)代的摹本，也可以窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)繪畫(huà)形式與內(nèi)容之一斑。從典籍上看，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了宗炳、王微這樣的山水畫(huà)家，而且還產(chǎn)生了討論山水畫(huà)法的理論文章。如顧愷之的《畫(huà)云臺(tái)山記》，梁元帝的《山水松石格》，宗炳、王微的《畫(huà)山水序》、《畫(huà)敘》等，還有南齊謝赫的六法理論。這些畫(huà)論的可靠性究竟有多大固然難說(shuō)，但總可以看出山水畫(huà)在當(dāng)時(shí)確已有了地位。從遺跡上來(lái)看——不論敦煌石窟的北魏壁畫(huà)還是顧愷之的《洛神賦》圖卷，當(dāng)時(shí)的所謂山水畫(huà)實(shí)際還沒(méi)有脫離人物畫(huà)襯景的范圍。正如唐朝張彥遠(yuǎn)所指出的“其畫(huà)山水，則群峰之勢(shì)，若鈿飾犀櫛，率皆附以樹(shù)石，映帶其地；列植之狀，則若伸臂布指”。　　唐代以前由于佛畫(huà)盛行，所以當(dāng)時(shí)人物都是為政治、宗教服務(wù)的，南齊謝赫說(shuō)：“圖繪者莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒”，唐張彥遠(yuǎn)說(shuō)：“夫畫(huà)者，成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微……”唐以后的繪畫(huà)漸漸脫離政教之實(shí)用，而有自由發(fā)展之趨向，山水畫(huà)也逐漸興起。當(dāng)時(shí)著名的畫(huà)家有吳道子、李思訓(xùn)及其子李昭道，還有大詩(shī)人兼畫(huà)家王維（著有《山水訣》）。

圖書(shū)封面

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