歷史的雕塑

前言

印象中，開才先生慈眉善目，從容而淡定，謙遜而低調(diào)。我知道他在寫散文，也看過幾篇，是那種有著深厚文化歷史底蘊的大散文。三年前，我回湖北黃石采風，在友人胡泊張羅的一個飯局上，他不顯山不露水地贈我一冊剛出版的《磁湖秋月》，不禁令我刮目相看。    而這本《歷史的雕塑》，則顯得更有分量，是他散文的精選與薈萃，凝聚著他歷年創(chuàng)作的追求與探索、激情與才華、磨礪與心血。    開才先生從事的本行，是新聞宣傳及管理。新聞與文學，雖然都是耍筆桿子的“活路”，但要求卻大相徑庭。有時，兩種寫作攪在一起，相互間還會“扯皮拉筋”的。因此，開才先生不得不具備兩種不同的創(chuàng)作思維及兩副不同的寫作“筆墨”。當然，新聞寫作對現(xiàn)實社會的廣泛接觸，所具備的開闊視野，以及對資料的多方占有等，于開才先生的文化歷史散文創(chuàng)作，無疑會起到積極的助推作用。    閱讀《歷史的雕塑》，我不得不嘆服他對資料的占有之多與挖掘之深。    其實，在資訊日益發(fā)達的今天，占有資料并非難事，難的是將這些資料“消化”，變成自己的“血肉”。這，也是衡量一個作家水準之高低的關鍵所在。    開才先生于文化歷史散文創(chuàng)作，是下過一番苦工夫的。他的古文功底深厚，精通古典詩詞，對當代名家名篇，更是長期揣摩、精研不已。因此，他并未拘泥于這些大量占有的資料，而是經(jīng)過嚴格取舍，根據(jù)思想內(nèi)容的需要，縱橫捭闔，“為我所用”。于是，一堆“死”的資料，就這樣在一個個躍動著的具有“黃氏風格”的文字中“活”了起來。僅從這一角度而言，開才先生也算得上純粹的寫作者，一個具有本真意義的作家。    開才先生寫山水，不是單純的景物描寫，其落腳點是歷史與文化。他筆下的人物，既有歷史的，也有當下的；既有政治家、軍事家，也有文學家、思想家；既有偉人，也有普通人……不論何種人物，他都力求挖掘那內(nèi)在而閃光的人性。    文化歷史散文，最忌人云亦云。不僅要消化資料，更得具有獨特的感悟、開闊的視野、人文的情懷與深邃的思想。開才先生的《澳洲感想》系列，雖是“急就章”，卻寫得“風生水起”，頗見功力。    來到一個陌生的國度，面對眼花繚亂的世界，黃開才在觀察、打量、思考、比較、提煉……在一個月的時間里，他以記者的敏感，以作家的思考，以每天一篇的速度，記下了自己的所見所聞、所思所想。面對不同的人民、不同的社會、不同的制度，每人的感受、取舍各不相同。而我們通過開才先生眼中的攝取、腦中的思考、心底的情懷、筆下的文字，便足以見出他的素質(zhì)、胸襟與思想。    他寫澳洲的一切，但潛意識中，其實有著一個重要的不可忽視的參照系，那就是祖國，特別是故鄉(xiāng)黃石。澳洲2300萬人口，其中華人就達200多萬。他行走于澳洲大地，進入唐人街，接觸華人，巧遇黃石人，在那兒過春節(jié)，在澳大利亞國慶游行隊伍中見到氣勢壯觀的華人舞龍舞獅隊……雖置身異國他鄉(xiāng)，但仍能感受到中華傳統(tǒng)文化的深厚與魅力。對此，他不禁自豪地寫道：“中國已走向世界，世界離不開中國。”與此同時，他以一種新奇而驚異的目光，關注著那塊奇異土地上所發(fā)生的迥異于國內(nèi)的人與事。    從開才先生的這組《澳洲感想》，我不僅看到了他的勤奮，還感受到了他的人文情懷與“良苦用心”。他以個人的視點為中心彌漫開來，體現(xiàn)了中國知識分子幾千年來一以貫之的家國情懷，而后上升為人類意識與普世價值——他就這樣在不斷的探求中，超越了狹隘的“小我”，完成了艱難的轉型與建構，具備了一種難得的“世界眼光”。    由此可見，開才先生的文化歷史散文，立足當下，鉤沉歷史，集古今于一體，熔感性、理性于一爐，將鋪敘與描寫相結合，而其執(zhí)著的追求與明確的指向，是與世界對話，與未來接軌。    《歷史的雕塑》，可謂開才先生大半輩子心血的結晶！    2012年5月1日于廈門

內(nèi)容概要

　　本書是黃庭堅后人、著名礦冶文化專家黃開才先生近年所撰寫的地域歷史文化散文合集，主要寫了東方朔、李自成等歷史上的政治人物和蘇東坡、黃庭堅、劉禹錫、張志和、元結、聞一多等歷史文化人物，作品對作者所訪之地的歷史人物與事件，進行了考證與輸理，并對歷史上的人和事進行了自己獨到的判斷與總結。讀這些文章，作者將引領你追尋古今名流的足跡，去挹江亭上聽驚濤拍岸的陣陣濤聲，看滾滾江流的洶涌澎湃，重溫那些千古流傳的絕唱，緬懷那些壯懷激烈的心靈。

作者簡介

　　黃開才，礦冶文化專家，黃石市散文學會副主席，湖北師范學院客座教授。長期致力于黃石歷史文化的研究，撰寫了大量“解讀歷史、感悟人生、穿越時空、意境深遠”的歷史文化散文，出版有《磁湖秋月》《乒節(jié)之光》《明珠璀璨》等。

書籍目錄

劉禹錫：西塞懷古千秋恨
張志和：釣翁漁歌萬古傳
李白、陸游、黃庭堅：尋覓西塞寄詩情
東方朔：東方山上一“智圣”
蘇軾、蘇轍：磁湖舉杯邀明月
蘇東坡：壯麗對話在黃州
元結：飛云洞里“詠飛云”
李自成：生命墓碑九宮山
聞一多：紅燭燃燒至永遠
周瑜、孔明：談笑間檣櫓灰飛煙滅
磁湖：你有母親的情懷
海觀山：驚濤拍岸挹江亭
西塞山：金戈鐵馬古戰(zhàn)場
青銅古都：礦冶之歌動寒川
黃石：江南明珠更璀璨
…………

章節(jié)摘錄

作為唐代著名文學家、思想家和詩人的劉禹錫，熟讀歷史，研究歷史，特別是對三國兩晉南北朝時期的歷史爛熟于心。他知道，西塞山不僅僅是作為一座直插江中的名山而存在，而是見證了一段歷史，見證了三國魏、蜀、吳大戰(zhàn)的歷史，見證了從魏、晉戰(zhàn)亂到短暫統(tǒng)一的歷史，見證了飽受戰(zhàn)亂之苦的人民企盼安定和諧的歷史。    著名學者、歷史學家黃仁宇先生對劉禹錫推崇備至。他在影響海內(nèi)外的歷史名著《中國大歷史》一書中說：“提及公元280年晉朝之人南京，當時不過是曇花一現(xiàn)，無乃一種幻覺。至9世紀劉禹錫所作的詩，提及此事，才能因為有了歷史的縱深，將當日的情景看得更真切。”    正如黃仁宇先生所說，劉禹錫正是抱著這樣的歷史縱深感，來看待西塞山的；也正是抱著這種歷史責任感，來吟詠西塞山的。    他撫今追昔，借景抒懷。他要敘“往古之事”，發(fā)“懷古之思”；他要憂“戰(zhàn)亂之慮”，感“興亡之慨”。    于是，劉禹錫懷著“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以為人鏡，可以明得失”的心境和情懷，吟就了這首千古絕唱。    詩前四句寫史，后四句寫人。    “王溶樓船下益州，金陵王氣黯然收”，說的是晉國大將軍王溶率師由益州順江而下，直搗金陵。王溶，時任晉國益州刺史。據(jù)《晉書》記載：晉武帝“謀伐吳，詔溶修舟艦。溶乃作大船連舫，方百二十步，受二千余人，以木為城，起樓櫓，開四門出，其上皆得馳馬來往”。晉武帝計劃討伐吳國，命令王溶造大型船艦，王溶就把大船連在一起，編成艦隊。“方百二十步，受二千余人”。步，古時計量單位，五尺為一步。艦船長達幾十米，能承載兩千余人，以船為城。四面開門，上面戰(zhàn)馬可自由馳騁?？吹綍x軍強大的隊伍、浩大的氣勢，金陵(今南京，有“六朝古都”之稱)的帝王之氣黯然消散，敗亡之氣昭然可見。益州與金陵遠隔數(shù)千里，但詩人再現(xiàn)當年戰(zhàn)局時，把時間與空間的距離拉近，一“下”即“收”，何其快也！給人以兩地近在咫尺、鼓動相應之感。這里也暗示著國家統(tǒng)一的歷史潮流不可阻擋。    “千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭”，說的是東吳國王孫皓(吳國末代皇帝，孫權之孫)，為阻擋晉軍的進攻，以長江天險為防線，在戰(zhàn)略要地西塞山設置攔江鐵鎖，以“鐵鎖橫江”來阻止晉軍的凌厲攻勢，借此負隅頑抗。據(jù)《晉書·王溶傳》載：“溶乃作大筏數(shù)十亦方百余步?？`草為人，披甲持杖，令善水者以筏先行。筏遇鐵錐，錐輒著筏去，又作火炬，長十余丈，大數(shù)十圍，灌水麻油，在船前，遇鎖，燃炬燒之，須臾，融液斷絕，于是船無所礙?！边@就是說，王溶到了西塞山天險以后，做了大筏數(shù)十個，前面扎著草人，后面的戰(zhàn)士披甲持杖，會游泳者，用筏子先行。晉軍做了幾十個大火炬，上面灌了許多麻油，遇到橫江鐵鎖用火炬燒之，不到一會兒，鐵鎖被大火燒斷，船直奔向前。吳主孫皓看到敗局已定，只好“備亡國之禮”，石頭城里打出了投降的“白旗”。    劉禹錫之所以選擇西晉滅吳這一歷史事實加以詠懷，一是他來到了西塞山，看到當年古戰(zhàn)場有感而發(fā)，不發(fā)不快；二是為了闡明“興實在德，險不足恃”的深刻思想。說明結束戰(zhàn)亂、統(tǒng)一中國的歷史潮流不可阻擋。    如果說，前面四句詩側重于“敘往古之事”的話，那么，后四句則是“發(fā)懷古之思”了。詩人在敘完往古之事后，把筆鋒一轉，由“往事”折回到眼前的山川風物，把歷史與現(xiàn)實有機地融合在一起。    “人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”，說的是朝代更迭，幾興幾廢，真叫人感傷往事。作者把包括東吳在內(nèi)的六朝用“人世幾回”一筆帶過，視野宏通，情思悠遠。一個“傷”字，既帶有反思歷史所產(chǎn)生的感慨，又飽含審視現(xiàn)實引起的憂慮?！吧叫我琅f枕寒流”，到了此句，才真正點題，把詩歌中的懷古對象“西塞山”推人一個特寫的鏡頭，畫面雄闊而又凝重。朝代興替，幾興幾亡，而作為六朝興亡見證者的西塞山，依然頭枕江流，無改其固有的奇?zhèn)ゾ?，一直向東方流去。    “從今四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋”，如今四海一家，天下一統(tǒng)，舊時的營壘早已廢棄，只見今日的西塞山蘆荻蕭蕭、秋風瑟瑟。從表面上看，作者是在為今逢太平盛世而欣喜、而謳歌，但是，如果聯(lián)系當時的時代背景，不難發(fā)現(xiàn)作者的良苦用心?！鞍彩分畞y”以后，唐王朝國勢日衰，不僅吐蕃、回紇交相侵擾，而且藩鎮(zhèn)割據(jù)與叛亂也頻繁發(fā)生。當作者寫這首詩的時候，雖然唐王朝的平藩戰(zhàn)爭已初戰(zhàn)告捷，但仍然存在著叛亂的潛在危機。作者之所以在這里著力渲染“故壘蕭蕭蘆荻秋”的悲涼陳跡，一方面是警告那些妄圖恃險割據(jù)的藩鎮(zhèn)不要輕舉妄動，重蹈歷史的覆轍；另一方面也是提醒唐王朝的統(tǒng)治者不要被勝利沖昏了頭腦，對藩鎮(zhèn)的割據(jù)分裂保持高度的警惕。    由此可見，劉禹錫的歷史縱深感和歷史責任感是何等的強烈！也正是有了這種強烈的歷史縱深感和責任感，才寫出了千古傳唱的壯美詩篇?！段魅綉压拧纷鳛樵伿吩娭械那Ч沤^唱，氣勢縱橫開合，境界雄闊深遠。作者以橫掃千軍的氣概，將那鱗次櫛比的“樓船”、黯然飄逝的“王氣”、沉入江底的“鐵鎖”、高掛城頭的“降幡”、見證歷史的“山形”、蕭瑟秋風的“故壘”一一排比人詩，構成了雄偉壯闊的歷史畫面，抒發(fā)深沉、浩茫的興亡之感。    談到《西塞山懷古》這首詩時，南宋時期一本專門論述唐代詩人的專集《唐詩紀事》是這樣記載的：“長慶中，元徽之，夢得，韋楚客同會樂天舍，論南朝興廢，各賦《懷古詩》，劉滿飲一杯，飲已即成。白覽詩日：四人探驪龍，子先獲珠，所余鱗爪何用耶？于是罷唱。”    這段話說的是長慶中年，唐朝幾位著名詩人元稹、劉禹錫、韋楚客聚會白居易家中，談論南北朝興亡之事，各賦一首懷古詩。劉禹錫一杯酒下肚，詩即成。就是現(xiàn)在留傳千古的《西塞山懷古》。白居易看后說，四人探龍，劉禹錫已獲龍珠，所剩龍爪還有何用？于是，其他人再也不寫了。就像李白登黃鶴樓，看到崔顥的詩后，感嘆道：“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭?！?   站在西塞山巔，吟誦著《西塞山懷古》，我想，當年劉禹錫的靈感不正是來自于西塞山的觸激嗎？他的歷史縱深感和歷史責任感也不正是來自于西塞山的啟示嗎？！    千百年默默地挺立在歷史風雨中的西塞山，不也正是因為劉禹錫的《西塞山懷古》而聞名遐邇、聲名遠播嗎？    西塞山，應該記住和感謝這位詩人！    中國詩壇，也應該記住和感謝這位詩人！    P3-6

后記

山水·人物·歷史    讀罷黃開才同志《磁湖秋月》的書稿，三個關鍵詞自然而然地浮現(xiàn)在眼前：山水、人物、歷史。    打開目錄，一連串富于詩意的篇目撲面而來：《磁湖秋月》、《西塞春曉》、《東方之圣》、《挹江聽濤》、《玗洞飛云》……    在作者的眼中，“西塞山是一座神奇的山，一座戰(zhàn)火的山，也是一座文化的山”，他將引領你去體味她的雄奇，領略她的神韻，感悟她的深厚的文化底蘊；    在作者的眼中，磁湖是“黃石的母親湖”，是“黃石最具魅力的地方”，“在這里，記憶了紅色的歷史；在這里，譜寫了壯美的詩章”；    在作者眼中，“海為川歸，觀乃明察，山以石峻”，是海觀山歷史與現(xiàn)實的高度凝練和真實寫照，他將引領你追尋古今名流的足跡，去挹江亭上聽驚濤拍岸的陣陣濤聲，看滾滾江流的洶涌澎湃，重溫那些千古流傳的絕唱，緬懷那些壯懷激烈的心靈。    “名山與名人總是連在一起的，名山因名人而聞名遐邇，名人因名山而聲名遠播?！弊髡卟粌H著意追溯名山勝水的文化底蘊，緬懷許多古今名人，在采訪、紀實性的作品中更是以當代人物為抒寫贊頌的對象。打開這本書，“一串串熟悉的名字向你走來，”“一個個鮮活的面容呈現(xiàn)在眼前”：既有現(xiàn)代革命領袖毛澤東、鄧小平、董必武，又有古代的英雄豪杰周瑜、孔明、李自成；既有黃石人民倍感親切的唐宋詩人劉禹錫、張志和、蘇東坡，又有鄂東人民引以為驕傲的詩人、學者、民主斗士聞一多；既有搏擊洪水、劈波斬浪被譽為“生命之舟”的人民子弟兵英雄群體，又有把黨的溫暖送到群眾心中的公仆楷模王賢田；還有為新中國宣傳文化新聞事業(yè)傾注了畢生心血的革命老前輩朱穆之，引領社會主義市場經(jīng)濟體制研究的經(jīng)濟學家童大林，執(zhí)著于美的追求、美的奉獻的著名舞蹈家蔣祖慧……革命領袖的高瞻遠矚，烈士公仆的赤子情懷，英雄豪杰的凌云壯志，高人雅士的淡泊瀟灑，學者詩人的睿智執(zhí)著，無不感動著作者，而作者用飽含激情的筆墨敘述著自己的感動，又滿腔熱情地奉獻給讀者。    作者筆下的山水，是黃石的山水；作者筆下的人物，時間跨度雖大，涉及面雖廣，卻大都與黃石息息相關。書中以山水為背景，以人物為主角，展現(xiàn)了一幅幅波瀾壯闊的歷史畫卷：千尋鐵索橫江，鎖不住王濬的樓船，浩浩蕩蕩，東流而下，宣告了東吳政權的滅亡；彈落如雨，血肉橫飛，日寇海陸空三軍大舉輪番進攻，中國守軍冒著敵人的炮火，誓與陣地共存亡，喋血西塞：在共和國如朝陽燦爛的初期，毛澤東主席健步走上高爐的爐臺，手握藍色看火鏡，觀察熊熊的爐火，諄諄囑咐要把大冶鋼廠“辦大辦好”；在大堤潰口、夜黑如漆、濁浪排空的險境中，“生命之舟”飛馳而來，托起了成千上萬婦孺老幼的生命……    歷史，是一行行先行者的足跡，是一代代的光榮與夢想、奮斗與犧牲，是一條條從漸變到劇變的新陳代謝的軌跡，是一串串歲月滄桑留下的烙印，同時也是留給后人的無盡思索和不容忽略的警示。在封建社會的歷史長河中，西塞山古戰(zhàn)場的顯赫名聲來自她的地勢險要和扼守長江中游的戰(zhàn)略地位，但中外歷史上從來沒有任何一座雄關險塞能夠挽救一個王朝的覆亡；劉禹錫以“一片降幡出石頭”總括了從東吳到梁陳的六朝興衰，隱含了多少改朝換代的腥風血雨，而“四海為家日”正是飽經(jīng)戰(zhàn)難之苦的老百姓對和平安寧生活的祈求與企盼。山川也好，城市也好，她的命運往往是國家民族命運的寫照?？谷諔?zhàn)爭中西塞山的悲壯陷落和大冶鐵礦的慘遭掠奪，都正是中華民族近代百年屈辱史和抗爭史中的一頁；而毛澤東主席對于黃石的情有獨鐘，正是源于中華民族必須自立于世界民族之林的高瞻遠矚，源于建立獨立自主的工業(yè)體系的期盼，源于在特定歷史條件下對以重工業(yè)為基礎的現(xiàn)代化路徑的選擇。正是這一歷史的選擇，確立了黃石作為社會主義新中國重工業(yè)基地和原材料基地的歷史地位。時至今日，1998年的抗洪也已成為了歷史，離我們漸行漸遠，但不能遺忘的不僅是當年氣壯山河、艱苦卓絕的斗爭場景，更有人類必須珍視環(huán)境生態(tài)、必須與自然和諧共處的嚴厲警示。人類只有一個地球，沒有人能夠逃脫地球上氣候變化的影響，也沒有人能夠逃脫因此而帶來的經(jīng)濟和環(huán)境危機。黃石作為一個高消耗、高排放的資源型城市，如何建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，增強可持續(xù)發(fā)展的能力，更是任重而道遠。    作者寫黃石的山水、寫與黃石有關的人物，寫黃石的歷史，始終融會貫穿其中的是他對黃石的摯愛。人們熱愛自己的家鄉(xiāng)，熱愛生于斯、長于斯、勞作休憩于斯的城市，對之倍加推崇，引以為自豪，這也許是人類最久遠、最基本、最普遍的情感。正是這種情感推動著各地對城市歷史的追溯，推動著人們對自身獨特地方文化積極認同和傳承，也推動著地方文化中某些特征和內(nèi)容被著意地突出和強化。    作者長期從事地方新聞機構的行政管理，好學而勤于寫作。他的本職工作便是城市文化建設，我們很難區(qū)分他的這些作品，哪些是職務寫作，哪些是業(yè)余創(chuàng)作，或者說，他的業(yè)余創(chuàng)作實際是職務寫作的延伸?；趯S石的熱愛和工作的淵源，他的寫作以山水、人物、歷史為三大支點，實際是城市文化中的三大要素，便呈現(xiàn)出濃郁的地方文化的特色。本書的結集出版，正是他致力于弘揚黃石城市文化的見證。    城市文化建設，包括對獨具特色的地方文化的傳承、弘揚和發(fā)展，既是地方官員的責任，也是長期生活在當?shù)氐奈幕说牧x務。近年來在有關部門和單位的重視和倡導下，對于黃石地方文化的研究正在有組織有領導地開展，形勢十分喜人。我作為一個在黃石已經(jīng)生活了六十年的老文化人，對此衷心擁護，并盼不斷結出豐碩的果實。    城市文化本是一個內(nèi)涵極為豐富廣博的概念。它涵蓋著城市的歷史傳統(tǒng)、文化景觀、發(fā)展變遷、功能地位、社會結構、人口素質(zhì)、文化產(chǎn)品、人們的生活方式、精神氣質(zhì)、價值準則、行為方式等等，是城市、社會和人以及它們之間交互作用的總匯。世界上沒有兩片完全相同的樹葉，更不可能有相同的兩個城市。不同的城市，由于地域、人文傳統(tǒng)、經(jīng)濟特征、社會結構等等各不相同，便各有自己的城市文化特色。對于黃石城市文化獨有的特色，我們的認識也許還有待于深化和擴展。從地域特征來看，黃石地處吳頭楚尾，在古代既屬于楚文化的范疇，又有揚越的淵源；它長期作為軍事要塞而存在，同時又以“金陵三千三，西塞陌中央”作為行旅往來的重要標識。從時間維度來考量，黃石既是一個新興的工業(yè)城市，又有古老久遠的歷史背景。銅綠山古礦冶遺址的發(fā)現(xiàn)，可以毫無疑義地推斷它對楚國青銅器生產(chǎn)的發(fā)展及其國力的強盛產(chǎn)生了難以估量的影響，但由于文獻的缺失，特別是古礦冶史料的匱乏，許多問題我們目前還難以作出具體詳實的說明；在近代史上，這里是我國中部最早引進鐵路、機器開采礦山和進行冶煉的地區(qū)，最早地吸收了西方文明邁開了現(xiàn)代化的步伐，同時又深受日本軍國主義的蹂躪而創(chuàng)巨痛深，其中有些史實還有待我們進一步發(fā)掘整理，有些教訓還有待深入地認識和總結。從經(jīng)濟特征這一要素來看，黃石地區(qū)的礦冶開發(fā)和生產(chǎn)三千年來一脈相承，爐火不熄，其中以西周至戰(zhàn)國時期、近代洋務運動后期和二十世紀中期以來為三大高峰。由此可以確認礦冶文化是黃石城市文化的特質(zhì)并占有主導地位，但它對于城市生活方式、社會心理、群體行為的積極作用，也還有待于我們深入地剖析和探討。    黃石成為現(xiàn)代城市，是在計劃經(jīng)濟時期，以現(xiàn)代大型廠礦為主體，吸納和改造作為農(nóng)產(chǎn)品集散地的傳統(tǒng)沿江城鎮(zhèn)，并向附近農(nóng)村擴展和輻射而形成的。它必然要接受當時國家體制的支配和制約，不同于傳統(tǒng)的歷史名城，帶有更為鮮明的計劃經(jīng)濟的烙印。在中心城區(qū)，本地土著居民所占的比例很小，實際上是一個四方雜居的移民城市；在計劃經(jīng)濟的體制下，移民主要來自大型廠礦招工所吸收的周邊地區(qū)的農(nóng)民、各種組織系統(tǒng)分配而來的國家干部、大學中專畢業(yè)生及轉業(yè)軍人；在人口結構上以產(chǎn)業(yè)工人為主體；在文化結構上知識分子占有較高的比例，而以科技知識分子為大多數(shù)。在城市社區(qū)結構上，大型廠礦在廠區(qū)附近形成自己獨立的社區(qū)，有的產(chǎn)業(yè)工人社區(qū)雖然遠離廠區(qū)，但也自成體系，與其他市民社區(qū)相分離。這兩類社區(qū)之間既相互影響而又存在著差異，甚至日常使用的語言口音有的也明顯不同。在此期間，產(chǎn)業(yè)工人和科技知識分子在城市文化生活中占據(jù)著主導地位并發(fā)揮了重大的作用，上世紀五十年代至八十年代初期，大冶鐵礦、大冶鋼廠、大冶有色金屬公司的工人業(yè)余創(chuàng)作群體，一直是黃石文學創(chuàng)作的主力軍，受到中央和省有關部門的重視和扶植；與此同時，各大廠礦的文藝創(chuàng)作和演出也都十分活躍，并為專業(yè)文化隊伍輸送了不少的人才。改革開放以來，在市場經(jīng)濟體制形成的過程中，黃石的經(jīng)濟結構、社區(qū)結構、人口流動的渠道及其構成，文化設施、文化生態(tài)和各個階層在文化生活中的地位和影響，乃至人們的價值觀念、行為準則、社會風尚、生活方式都發(fā)生了巨大而深刻的變化，又為我們城市文化的建設和研究提出了許多新的課題。我們需要從黃石的實際出發(fā)，準確地認清和把握黃石特有的、區(qū)別于其他城市的文化特質(zhì)，堅持實事求是的學風，嚴謹扎實地進行深層次的探討，力求取得新的重大的突破。    我和黃開才同志曾經(jīng)共事八年，朝夕相處，得到他的很多幫助和支持；退休十多年來，感謝他每年必來看望，情誼深厚而真摯，使我感動而銘記?，F(xiàn)在讀了他的書稿，承他不棄，要我寫幾句話，我是不能推辭的。    是為跋。

編輯推薦

黃開才先生慈眉善目，從容而淡定，謙遜而低調(diào)。他寫的散文是那種有著深厚文化歷史底蘊的大散文。而這本《歷史的雕塑：黃開才讀史》則顯得更有分量，是他散文的精選與薈萃，凝聚著他歷年創(chuàng)作的追求與探索、激情與才華、磨礪與心血。

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