2008年散文

前言

　　在2008年中國(guó)散文中，至少有兩篇是至為深痛的，并因這份深痛而在越來(lái)越多不疼不癢假裝深沉的文章中顯得格外奪目。湊巧的是，這兩篇文章分別來(lái)自我所敬重的兩位學(xué)者型散文家——敬文東和蔣藍(lán)。這是兩個(gè)注定與平庸和流行無(wú)關(guān)的人，正因如此，我們有理由對(duì)他們的作品寄予厚望。2008年，我分別在《十月》和《書屋》上讀到了這兩篇文章，并相信2008年中國(guó)散文會(huì)因它們的存在而顯得殷實(shí)——2008年，中國(guó)散文一如既往地經(jīng)受著各式各樣的攻擊和謾罵。原因之一正是因?yàn)槟承┡u(píng)家對(duì)散文的真實(shí)存在喪失了辨別能力，而他們的攻擊也因其根深蒂固的傲慢與偏見而日益與文本脫離，淪為自說(shuō)白話的詞語(yǔ)游戲；原因之二，則是由于各路選家，正把層出不窮的年度散文選本變成一部部名人錄，我們可以看到各路名人紛紛精彩亮相，論資排輩，握手言歡，堪稱和諧社會(huì)的動(dòng)人寫照，唯獨(dú)找不到的，是對(duì)藝術(shù)的起碼誠(chéng)實(shí)?！　【次臇|和蔣藍(lán)談?wù)摰氖莾蓚€(gè)互不關(guān)聯(lián)的歷史人物，一文一武，一個(gè)是孔子，一個(gè)是石達(dá)開，但重要的，不是他們談?wù)撌裁矗o(wú)論談?wù)搶?duì)象是何許人也，最終都是在談?wù)撟约海?/pre>


內(nèi)容概要
　　《21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大系-2008年散文》是21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大系叢書之一。該書選錄了2008年的散文作品。除序言外，全書共分4個(gè)模塊，包括：舊影、思想、聲色、閱讀、空間、經(jīng)驗(yàn)上事物。這些散文都是以專家的視野，站在民間的立場(chǎng)上，精心挑選而出的，具有權(quán)威性，可作為世紀(jì)文學(xué)存檔。



書籍目錄
序：堅(jiān)韌中前行絕望的回憶者絕望的回憶者與絞肉機(jī)對(duì)峙的中國(guó)身體斷念“我們不能讓生活失色”——追憶賈植芳先生楊鍵小傳隨記冊(cè)隨記冊(cè)被抽空的時(shí)間與空間此岸的故鄉(xiāng)燈與墻表演的光榮路上的祖先中國(guó)冊(cè)頁(yè)通往中國(guó)的五條道路三笠公園盤點(diǎn)花露衣說(shuō)路上的祖先荊州：劫難與花朵云南驛：英雄的棲居之地開始之地——玉溪記走西口大黑天大黑天土改學(xué)：訴苦為父親祈禱三宅記碎銀聾天使對(duì)三樁搶劫案的歸納隔夜的魚周家村筆記在鎮(zhèn)里飛月圓之夜及其他


章節(jié)摘錄
　　回憶者的誕生　　很久很久以前，在今天被指稱為中國(guó)的這塊土地上（尤其是地處黃河流域的中原一帶），即使是每一個(gè)庶民、黔首或小人，都能依靠某種特定的、神秘的法術(shù)上達(dá)天庭，聽取上天的旨意，進(jìn)而安排自己的生活，管理自己的命運(yùn)。聰明的圣人顓頊很快就意識(shí)到這種自我管理學(xué)帶來(lái)的嚴(yán)重危害性，于是命令羲和（即重黎）獨(dú)掌“天地四時(shí)之官”，砍去了普通人與上天自由交流的路徑，堵塞了庶民黔首曾經(jīng)聽力極好的耳朵，只留下一個(gè)狹窄、短促、呈爆破態(tài)勢(shì)的孔道，用以接收圣人的教導(dǎo)——這個(gè)小小的孔道從此成為圣訓(xùn)恣意橫行的專有通道；處于孔道盡頭的那片薄如蟬翼的耳膜，從此只能和圣人或假圣人之口的教誨相應(yīng)和。伴隨著絕地天通而來(lái)的，是部分人對(duì)上天之旨意的高度壟斷，是特權(quán)階級(jí)對(duì)來(lái)自上天的消息的肆意攫取——耳朵的公共管理學(xué)自此至為明確地破土萌芽，其后的任務(wù)，不過(guò)是對(duì)它的精致化程度的一步步提高、一步步完善?！　‰m然“夏道遵命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”　（《禮記?表記》），后起的殷人似乎更熱衷于占卜，對(duì)巫道更加情有獨(dú)鐘：殷人試圖讓耳朵緊貼地面，貼近龜甲或牛肩骨，卻又希望自己能清楚地偵聽到來(lái)自上天的秘密指令。只有全面攫取、全面接管神秘的消息，做到人與消息合一，才能讓自己富有神秘感和威嚴(yán)感，進(jìn)而通過(guò)那個(gè)專有通道，那片專門接收圣訓(xùn)（其實(shí)是假圣人之口的天訓(xùn)）的薄膜，對(duì)作為私產(chǎn)的消息實(shí)施第二度分配，讓庶民黔首深感恐懼，推動(dòng)他們對(duì)自己的崇拜?！肮锩罚航袢沼?。其自西來(lái)雨？其自東來(lái)雨？其自北來(lái)雨？其自南來(lái)雨？”（《甲骨文合集》12870，分期一）絕地天通之后，這種神秘的偵聽能力只存在于特權(quán)階層的密室；被秘密接管的消息在合適的時(shí)刻從密室中被有意張揚(yáng)出去（即第二度分配），在庶民黔首的耳膜那里更能產(chǎn)生出意想不到的效果。出于對(duì)耳朵的公共管理學(xué)方面的精心考慮，殷王室對(duì)上天的頂禮膜拜，達(dá)到了讓后人咋舌不止的程度?！　≡谕醭αⅲ谝粓?chǎng)轟轟烈烈的“順乎天而應(yīng)乎人”的大革命之后，殷商文化的主要內(nèi)容被后起的周人合乎情理地全面接管，但殷商對(duì)上天的過(guò)度迷信卻沒(méi)有被周人照單全收：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”；周人則“尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”。（《禮記?表記》）到了周公秉政、制禮作樂(lè)的盛世年代，還正式割斷了人/神、人/天之間的血緣紐帶，“皇天無(wú)親，唯德是輔”成了新王朝上下一致認(rèn)可的新的受命原則；周公苦心孤詣制禮作樂(lè)，為的是讓人的目光最大限度地從天上回到人間，尤其是讓圣人——聽取天下之政的人的耳朵最大限度地傾聽來(lái)自人間的聲音：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉；天何言哉？”（《論語(yǔ)邛日貨》）禮成為凡間人世或古代中國(guó)最為重要的東西，成為處理人間事務(wù)的主要準(zhǔn)繩和度量衡。和殷商相比，西周對(duì)耳朵的管理反倒顯得更為嚴(yán)厲、更為全面：西周圣人（比如周公旦）除了偶爾向庶民黔首散布來(lái)自上天的消息，更多、更重要的消息集散地始終會(huì)聚在“禮”身上——周禮成了人間規(guī)矩的主要輻射源，類似于遠(yuǎn)古時(shí)期操“矩”以測(cè)定天地、以刺探消息的各色巫師?！　≈芄粌H在殷人的基礎(chǔ)上完善了耳朵的公共管理學(xué)，還著重強(qiáng)調(diào)各種器官的公共管理學(xué)，對(duì)眼睛、嘴巴、耳朵、四肢的言行舉止，對(duì)它們的動(dòng)作/行為，都有嚴(yán)格的、全方位的規(guī)定（《論語(yǔ)‘顏淵》：“子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保６涞墓补芾韺W(xué)發(fā)端于絕地天通之后，那時(shí)，人們剛從直接聽取上天之旨意的場(chǎng)域中被強(qiáng)行分離出來(lái)，剛剛適應(yīng)圣訓(xùn)（實(shí)則是通過(guò)圣人之口說(shuō)出的上天之言即天訓(xùn)）的耳朵，還余威尚存，有權(quán)利和義務(wù)負(fù)責(zé)管理其他的信息處理器或接收器，比如眼睛（視）和嘴巴（言）；四肢的運(yùn)作（動(dòng)）也直接受制于耳朵傳達(dá)的指令——在耳朵的公共管理學(xué)剛剛草創(chuàng)的時(shí)代，其他器官的公共管理學(xué)僅僅處于密謀狀態(tài)。直到周公制禮作樂(lè)之后，耳朵的尊貴地位才開始大幅度下降，最后只能屈尊和其他信息接收器或處理器一道，處于百家爭(zhēng)鳴的平等狀態(tài)，各種信息接收器對(duì)動(dòng)作/行為（四肢）的管理和指揮，幾乎享有完全相同的權(quán)利和機(jī)會(huì)。　　是周公而不是別人發(fā)明了各種器官的公共管理學(xué)；各種器官的公共管理學(xué)僅僅是周禮的配套產(chǎn)品：它們既是對(duì)周禮俯首聽命的忠實(shí)奴仆，又是周禮得以順利實(shí)施的防爆警察，始終在嚴(yán)密監(jiān)視各種器官的起居醒睡、吃喝拉撒。但各種器官并不真心實(shí)意地遵從加置在它們頭上的種種管制，總在暗中蓄勢(shì)待發(fā)，一有機(jī)會(huì)，就挺身而出，起義造反、打家劫舍，試圖過(guò)上大碗喝酒、大塊吃肉、端著胯下長(zhǎng)槍瞄準(zhǔn)人世的愜意日子?？鬃由畹臇|周，就是個(gè)器官大起義的末世；很可能正是肆意燒殺搶掠的器官大起義，決定了孔子一生的價(jià)值取向，只是這個(gè)過(guò)于神秘的思想事件沒(méi)人有能力獲知其答案。




編輯推薦
　　《21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大系-2008年散文》主要收錄了《絕望的回憶者》、《楊鍵小傳》、《表演的光榮》、《此岸的故鄉(xiāng)》、《三笠公園》、《走西口》、《路上的祖先》、《荊州：劫難與花朵》、《大黑天》、《為父親祈禱》、《三宅記》、《對(duì)三樁搶劫案的歸納》、《隔夜的魚》、《隨記冊(cè)》等作品。這些作品充分顯示了作者豐富而細(xì)膩的生活。具有較高的文學(xué)性、藝術(shù)性和可讀性。一篇篇短小精悍的文章會(huì)使您回味無(wú)窮。





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