2006年散文/21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大系

前言

　　2006年，我在美國(guó)盤(pán)桓數(shù)月，在一所大學(xué)里，專心寫(xiě)自己的書(shū)。那幾個(gè)月里，中國(guó)逐漸變成了報(bào)紙上的各種小道消息，中國(guó)散文，也面目模糊起來(lái)。在美國(guó)，沒(méi)有人關(guān)心中國(guó)散文的事，大學(xué)里，沒(méi)有學(xué)者研究中國(guó)散文，書(shū)店里很少有中國(guó)散文譯本，甚至找不到“散文”這一分類(lèi)。即使對(duì)于專家，當(dāng)我說(shuō)出一個(gè)中國(guó)散文家的名字，他們都會(huì)一臉茫然。　　即使在中國(guó)，散文也略近于不存在。除了在一些時(shí)尚類(lèi)報(bào)刊上充當(dāng)消遣的角色，作為文學(xué)種類(lèi)的散文幾近失業(yè)。發(fā)表它們的報(bào)刊少之又少，與這火紅的年代相比，它顯得無(wú)足輕重，或者說(shuō)，它根本就不重要。用韓少功《回到從前》中的話說(shuō)：“這是成功人士圈子以外的事情。”人們眼里的中國(guó)文化正在變成以帝王劇、偶像劇、婆婆媽媽劇為代表的一堆泡沫，全心全意為成功人士服務(wù)的文化藝術(shù)正在蓬勃發(fā)展，華麗、單調(diào)、疲倦、虛無(wú)?！　∵B我自己也變得懶惰，交稿在即，我遲遲不肯動(dòng)手。我變得日益脆弱，很難承受失望。如同寫(xiě)作一樣，我對(duì)本書(shū)的編輯工作幾乎是在無(wú)奈的狀態(tài)下進(jìn)行的。但我知道自己無(wú)法擺脫它，如同寫(xiě)作，已扎根在我生命中。這至少使我（們）的生命保有了最低限度的警醒，為此，我（們）應(yīng)該感到慶幸。于是，在遙遠(yuǎn)的另一岸，我又回到了中國(guó)，回到了中國(guó)散文。我的視線開(kāi)始穿越那些巨大的物體，比如海洋，或者大地，落實(shí)在每一張具體的臉上。我看清了他們的表情，它們關(guān)系著另一個(gè)中國(guó)，一個(gè)附著在紙頁(yè)上的，更加具體的中國(guó)。　　我的閱讀是從張承志《旱海里的魚(yú)》開(kāi)始的。在這篇散文里，張承志提供了當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)典圖像——“旱海里的魚(yú)”。我驚訝于這五個(gè)字的龐大隱喻。它至少包含了時(shí)間和空間兩個(gè)維度，包含了空間對(duì)人的擠壓、囚禁、消耗以及人們以時(shí)間為單位進(jìn)行的抗衡——將全部的意志與耐力，投入到活下去的努力中?！俺ㄩ_(kāi)的正房門(mén)框，盛著一方銀裝素裹的山峁，如一幅引入凝視的畫(huà)圖?！边@句中國(guó)式的描述，令人同時(shí)感覺(jué)到偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的冷酷絕望和激情唯美。對(duì)于“旱海里的魚(yú)”而言，生存，是它（他）們?nèi)空軐W(xué)的核心，也關(guān)乎它（他）們的全部尊嚴(yán)。所以他寫(xiě)：“據(jù)說(shuō)吃樹(shù)葉吃得肚皮透明，隔著皮能看見(jiàn)暗綠的腸子。”又寫(xiě)：“我一直想問(wèn)，在新疆，為什么不試試我托付的人?不知道地址么?還是怎么?”　　“我沒(méi)找，”他低頭瞟著碗，“咱們和要飯的一樣，誰(shuí)看著也不喜歡?！薄　∥覔芘鵁狎v騰的碗，一時(shí)間啞然無(wú)語(yǔ)?？傊歼^(guò)去了，沒(méi)有必要渲染。想著吃了一大口。滾熱的粉湯，燙過(guò)了我的胸口?！　?006年的中國(guó)散文，在擺脫了所有花里胡哨的假動(dòng)作之后，變得日益成熟和穩(wěn)健。中國(guó)散文已經(jīng)學(xué)會(huì)用自己的方式觀看、思考和表達(dá)我們的生存處境與態(tài)度。只有在散文中，才能出現(xiàn)這樣的句子：“更多的工人在失業(yè)，更多的農(nóng)民在失地，更多的垃圾村和賣(mài)血村在高樓的影子里繁殖，這也是成功人士圈子以外的事情，而且從來(lái)不會(huì)中斷圈子里的戲謔，甚至不能在宴會(huì)上造成哪怕一秒鐘的面色沉重。但沉重又怎么樣?臉色沉重以后就不再炒賣(mài)樓宅、不再收羅古玩、不再出國(guó)度假、不再對(duì)利益關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中所有重要人物小心逢迎了嗎?不，生活還是這樣，歷史還是這樣。及時(shí)的道德表情有利于心理護(hù)膚，但不會(huì)給世界增加或減少一點(diǎn)什么?！保n少功：《回到從前》）韓少功的身手一如既往地敏捷犀利，直指現(xiàn)實(shí)的不堪。只是少了幾分激憤，多了沉穩(wěn)的思量與應(yīng)對(duì)?！　≡?006年的中國(guó)散文中，我們目睹了杜麗的跌跤、格致的暈眩、于堅(jiān)那個(gè)持續(xù)了幾十年的馬拉松會(huì)議，以及盛慧在夏季漫長(zhǎng)的南方街巷中等待那個(gè)并不存在的戈多。意料之外與意料之內(nèi)的生活，不該發(fā)生和應(yīng)該發(fā)生的動(dòng)作，在散文的聲援下一一呈現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，散文使我們與世界保持著真實(shí)意義上的，而不是虛假的聯(lián)系。它具有超出所有娛樂(lè)性文學(xué)的特殊功能，也就是說(shuō)，作為文學(xué)品種的散文，具有某種不可替代性。散文為我們的身體和頭腦保持了機(jī)敏的本性，使它在面對(duì)世界時(shí)能夠做出準(zhǔn)確的應(yīng)對(duì)。它從不縱容我們，使我們變得日益慵懶、遲鈍和沉淪。散文不具有實(shí)用性，同時(shí)，它又是實(shí)用的，這一點(diǎn)對(duì)于空洞的現(xiàn)實(shí)與我們空洞的自身至關(guān)重要。散文是一門(mén)精密復(fù)雜的實(shí)用科學(xué)，它使我們?cè)谏斫?jīng)百戰(zhàn)千瘡百孔之后，仍然頑強(qiáng)地尋視著解救自己的路徑，并承受著所有的碎裂與寂滅。　　2006年的散文已經(jīng)深深地楔入中國(guó)的民間生活中。像一架顯微鏡，向我們展示了諸多平常視而不見(jiàn)的事物。在擺脫大詞的蠱惑之后，散文已經(jīng)成為一架精密儀器，在經(jīng)過(guò)語(yǔ)言探索和高度風(fēng)格化之后，無(wú)論是散文文種，還是散文家的個(gè)人氣質(zhì)，已經(jīng)能夠被明確識(shí)別。更重要的是，中國(guó)散文幾乎是在整個(gè)世界的忽視中，一步步向縱深發(fā)展，外部的冷落對(duì)這一進(jìn)展過(guò)程毫無(wú)影響，這體現(xiàn)了它的自信、理性與耐心，我相信人們從一個(gè)遙遠(yuǎn)的距離之外，靠近，乃至深入散文內(nèi)部的時(shí)候，他一定會(huì)流露出驚訝的表情?！　∩⑽臑槲覀兊哪抗猱?huà)出了路線。以熊育群為例：“他們的生活有一種我所見(jiàn)不到的陽(yáng)光。他們有最自然的不被扭曲不被傷害的感情，他們依人的本能與本性生活，不依賴于理智，一切都在直覺(jué)的范圍內(nèi)行動(dòng)，這樣的生存至少在精神上是接近幸福真義的。柏格森說(shuō)理智是人類(lèi)的一大不幸。都市人的壓抑、迷惘，是不是與他們活得太理智有關(guān)呢?工于心計(jì)與坦蕩自然，真正快樂(lè)的永遠(yuǎn)是后者。怒江人的生活似乎從另一面證明著柏格森這一理論的深義?！薄杜姆绞健穼?shí)際上也是熊育群的方式?！　?007年1月22日美國(guó)加州柏克萊大學(xué)

內(nèi)容概要

　　2006年的散文已經(jīng)深深地楔入中國(guó)的民間生活中。像一架顯微鏡，向我們展示了諸多平常視而不見(jiàn)的事物?！?1世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大系2006年散文》力求選出精品和力作，力求能夠反映該年度中篇小說(shuō)領(lǐng)域最主要的創(chuàng)作流派、題材熱點(diǎn)、藝術(shù)形式上的微妙變化。同時(shí)，《21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大系2006年散文》堅(jiān)持風(fēng)格、手法、形式、語(yǔ)言的充分多樣化，注重作品的創(chuàng)新價(jià)值，注重滿足廣大讀者的閱讀期待，多選雅俗共賞的佳作?！　?yōu)良的文學(xué)選本對(duì)創(chuàng)作的示范、引導(dǎo)、推動(dòng)作用是非常重要的，對(duì)讀者的潛移默化作用也是十分突出的。除了示范、引導(dǎo)價(jià)值，它還具有文學(xué)史價(jià)值、資料文獻(xiàn)價(jià)值、培育新人的價(jià)值等等。《21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大系2006年散文》精選了2006年度代表性的20 多篇散文佳作。希望這套選本能夠發(fā)揮它應(yīng)有的作用。

書(shū)籍目錄

序時(shí)間從天朝到中國(guó)（外一篇）草藥時(shí)代地點(diǎn)旱海里的魚(yú)怒江的方式布達(dá)拉宮后面望蜀記青島鄉(xiāng)與鎮(zhèn)人物人生幾度秋涼革命與雛菊美麗的選擇宋江為什么要招安光緒：被“帝王教育”敗壞的人事件撲進(jìn)畫(huà)框（外一篇）細(xì)小的紀(jì)念桃花燒收藏時(shí)光視聽(tīng)重讀蘇蕙《璇璣圖》續(xù)上海流水流血的童話一只倒懸在六十年代的鴨子埃林·彼得林在中國(guó)街頭感想高處情何以堪總結(jié)開(kāi)會(huì)記關(guān)于跌跤的18點(diǎn)思考

章節(jié)摘錄

　　地圓說(shuō)及其發(fā)明權(quán)　　中西方的文化接觸，最引人人勝的一個(gè)問(wèn)題是中國(guó)人如何接受大地是球形的學(xué)說(shuō)。1584年，耶穌會(huì)傳教士利瑪竇在肇慶建仙花寺，住了下來(lái)，會(huì)所的墻上掛著從歐洲帶來(lái)的1570年出版的奧代理的世界地圖。這時(shí)候，歐洲的航海家已經(jīng)結(jié)束了地理大發(fā)現(xiàn)和環(huán)球航行，能夠描繪出一幅有赤道、回歸線、南北極和五大洲的世界圖景。利瑪竇說(shuō)：“在我們?cè)⑺蛷d的墻上，掛著一幅山海輿地全圖，上面有外文標(biāo)注。中國(guó)的高級(jí)知識(shí)分子，當(dāng)被告知是世界全圖的時(shí)候非常驚訝！”　　他的世界地圖讓中國(guó)人不高興，原因是它同中國(guó)人自己繪制的世界地圖不同。中國(guó)人的地圖是怎樣的呢?利瑪竇略帶嘲諷地說(shuō)：“他們也有類(lèi)似本圖的地圖，他們卻認(rèn)為那圖能代表全世界，而他們所謂的天下僅限于本國(guó)的十五個(gè)省。他們?cè)诘貓D上沿海繪了二些島嶼并給這些島嶼取了他們聽(tīng)說(shuō)過(guò)的王國(guó)的名稱。所有這些島嶼并在一起還不及中國(guó)最小的一個(gè)省那么大?！袊?guó)人認(rèn)為天是圓的，地是平而方的，他們深信他們的國(guó)家就在它的中央，他們不喜歡我們把中國(guó)推到東方一角上的地理概念。他們無(wú)法理解大地是個(gè)球體?！薄　≌貞c知府王泮也看到了這幅世界地圖。利瑪竇拿出地球儀，告訴他地球是圓的，一直往前走，就會(huì)回到原點(diǎn)；他的祖國(guó)就在地球的另一面。他又在地圖上指點(diǎn)，世界有五大洲；他是從哪里動(dòng)身，又經(jīng)過(guò)哪些海洋和國(guó)家，才來(lái)到中國(guó)。王泮信服了。他立即要求利氏制作一幅翻譯成漢文的世界地圖，并且“把北京作為中心子午線”，也就是把北京放在世界地圖的中心。同年，王泮鏤版刊行《山海輿地全圖》，在該圖序文中，利瑪竇明確說(shuō)：“地形本圓球?！边@是第一幅按經(jīng)緯度繪制的中文世界地圖。　　1584年11月30日，利瑪竇在寫(xiě)給耶穌會(huì)總長(zhǎng)阿桂委瓦的信中，談到了他繪制的中文地圖，“我們把它送給肇慶知府王泮，他立刻要人印刷出來(lái)……你應(yīng)知道這張地圖在中國(guó)是多么受到重視，還是知府本人在他的官邸中親自督印的。但他不愿賣(mài)給任何人，而只是把它當(dāng)做重禮，贈(zèng)送給中國(guó)有地位的人。”　　這張與中國(guó)傳統(tǒng)大地觀念沖突的地圖，極受歡迎，最后還是進(jìn)入了市場(chǎng)，先后在肇慶、蘇州、南昌、南京、北京、貴州等地刻板。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅1584—1608年間，就在全國(guó)各地出現(xiàn)過(guò)十二個(gè)版本，有些是盜版?！　∏宄鯇W(xué)者劉獻(xiàn)廷把地圓說(shuō)在中國(guó)傳播的榮譽(yù)歸于利瑪竇：“地圓之說(shuō)，直到利氏西來(lái)而始知之?！惫诱隆肚荨ど胶］浀厝珗D序》也說(shuō)，利瑪竇言地“渾淪一球，原無(wú)上下，此則中國(guó)千古以來(lái)未聞之說(shuō)者”。直到晚清，王韜《地球圖跋》仍然主張：“大地如球之說(shuō)，始自有明，由利瑪竇人中國(guó)?！比欢?，關(guān)于這一點(diǎn)不是沒(méi)有爭(zhēng)議的。我們還會(huì)談到，有一派充滿愛(ài)國(guó)激情的學(xué)者，起先指控利瑪竇販賣(mài)異域邪說(shuō)，后來(lái)論證利瑪竇剽竊中國(guó)舊說(shuō)。　　大地是球形的觀念，我們回頭去檢索，發(fā)現(xiàn)許多民族的神話里都有。占埃及人充滿詩(shī)意地把地球想象為一枚大卵，月亮是一只大白鳥(niǎo)，張開(kāi)羽翼在夜晚守護(hù)著它。公元第一個(gè)世紀(jì)，基督教的一個(gè)神秘教派——諾斯替教——認(rèn)為地球是宇宙內(nèi)腔的一枚世界之卵，有一條巨蟒在守護(hù)和孵育它。17世紀(jì)的英國(guó)神學(xué)者托馬斯·伯內(nèi)特寫(xiě)了本《地球神圣學(xué)說(shuō)》，按他的說(shuō)法：“這種世界為卵蛋或世界為卵形的觀念自古已有，拉丁人、希臘人、波斯人、埃及人，以及其他各民族都曾有這種想法和語(yǔ)言?！薄　∠ＥD人住在海邊，早已觀察到遠(yuǎn)處的帆船最先露出桅桿，然后逐漸露出船身，很自然，他們得出了大地的表面是弧形的結(jié)論。更重要的，希臘人還是愛(ài)好完美的民族，他們覺(jué)得，圓球是最完美的幾何形狀，地球理所當(dāng)然是圓球形狀的。至少畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖和亞里士多德等人都承認(rèn)，即使根據(jù)美學(xué)原則，地球就該是圓球形；后來(lái)的大普林尼、托勒密等經(jīng)典作家，都假設(shè)地球是圓形的。希臘人的天才想象力接近真相，給了后來(lái)的歐洲文化一筆寶貴的遺產(chǎn)?！　≡诖蟮氐牧硪贿?，黃河流域的中國(guó)人也在想象天地的形狀，其中最有影響的觀點(diǎn)是天圓地方。中國(guó)人想象的大地是平坦的，沒(méi)有曲面，中國(guó)無(wú)疑位于大地的中央，大地之外，環(huán)繞著不可逾越的汪洋大海。例如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒衍描繪的大九州圖景：大禹把中國(guó)分為九州，然而這只是小九州，合稱赤縣神州。像赤縣神州這樣的州一共有九個(gè)，這才是真正的九州，周?chē)旭院－h(huán)繞，它們組成一個(gè)大州。這樣的大州也有九個(gè)，外面又有大瀛海環(huán)繞，瀛海之外，才是天地的邊界。這樣說(shuō)來(lái)，中國(guó)這個(gè)小九州，只占天下的八十一分之一。　　關(guān)于地的大小，也有人勇敢地給出了數(shù)據(jù)。漢代哲學(xué)家王充估計(jì)說(shuō)，從洛陽(yáng)往南到日南五萬(wàn)里，往北五萬(wàn)里到極北，南北十萬(wàn)里，東西十萬(wàn)里。顯然這是個(gè)精確的正方形。不過(guò)，對(duì)這種數(shù)字不可太認(rèn)真，因?yàn)檫€有其他說(shuō)法。例如《河圖括地象》說(shuō)：“八極之廣，東西二億三萬(wàn)三千里，南北二億三萬(wàn)一千五百里。夏禹所治四海內(nèi)地東西二萬(wàn)八千里，南北二萬(wàn)六千里。”八極之廣，指的是天地之廣度；四海內(nèi)地，指的應(yīng)該是中國(guó)的地域?？墒窃凇渡胶＝?jīng)》里，中國(guó)之大就等于天地之大：“天地之東西二萬(wàn)八千里，南北二萬(wàn)六千里?！边@樣，大地的形狀就是一個(gè)長(zhǎng)方形了?！　≈袊?guó)傳統(tǒng)的宇宙觀，主要有三種學(xué)說(shuō)：蓋天說(shuō)、宣夜說(shuō)和渾天說(shuō)。蓋天說(shuō)出《周髀算經(jīng)》：“天象蓋笠，地法覆盤(pán)?！贝笠馐翘旆路鹨粋€(gè)斗笠，地像一個(gè)平底的盤(pán)子倒扣著，我們就站在盤(pán)底上生活。這個(gè)盤(pán)子當(dāng)然是方形?！稌x書(shū)》介紹宣夜說(shuō)，只說(shuō)日月眾星，浮生于虛空之中，沒(méi)提到大地的形狀。宣夜說(shuō)的影響很小，早已失傳。渾天說(shuō)是古代天文學(xué)的主流學(xué)說(shuō)。《張衡渾儀注》云：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞子中黃。……天地各乘氣而立，載水而浮?！币馑际翘斓鼐拖耠u蛋，地被天包圍在中心，如同蛋黃。有人認(rèn)為，這意味著中國(guó)人已經(jīng)提出了地是球體的概念?？墒羌热惶斓亍拜d水而浮”，讓我們想不明白日月星辰落山后如何下潛水中，也斷送了我們跑到地球另一面的想象力?！　∑鋵?shí)，如果渾天說(shuō)真的包含了地圓說(shuō)，明末西方的地圓說(shuō)進(jìn)人中國(guó)，人們就不該大驚小怪了?！　≈袊?guó)人重視利瑪竇的世界地圖，并不等于接受西方的世界觀。事實(shí)上，地圓說(shuō)初傳入中國(guó)，就遇到激烈的反對(duì)。清初魏浚在《利說(shuō)荒唐惑世》一文中，痛斥利瑪竇邪說(shuō)惑眾，欺負(fù)國(guó)人目不能見(jiàn)，足不能至，是畫(huà)工之畫(huà)鬼魅；中國(guó)面積太小，沒(méi)有處于地圖之正中央，都讓他大為生氣：“焉得謂中國(guó)如此蕞爾，而居于圖之近北?其肆談無(wú)忌若此。”　　康熙年問(wèn)的欽天監(jiān)楊光先，以狂熱反對(duì)西學(xué)聞名。他反對(duì)地圓說(shuō)的理由是歸謬法：如果四大部洲萬(wàn)國(guó)山河是一個(gè)大圓球，那么，“球上國(guó)土之人腳心與球下國(guó)土之人腳心相對(duì)”，下面國(guó)土的人就倒懸在地球上，“有識(shí)者以理推之，不覺(jué)噴飯滿案乎！”按他的意見(jiàn)，世界上只聽(tīng)說(shuō)頂天立地之人，未聞?dòng)袡M立倒立之人，光這點(diǎn)就可證明大地不是圓的。　　他們有這般見(jiàn)識(shí)，我們不奇怪。奇怪的是大科學(xué)家宋應(yīng)星反對(duì)地圓說(shuō)，理由完全和楊光先一樣，他在《談天》中說(shuō)：“西人以地形為圓球，虛懸于中，凡物四面蟻附；且以瑪八作之人與中華之人足行相抵。天體受誣，又酷于宣夜與周髀矣?！彼欢疄槭裁吹箲以诹戆肭虻娜藳](méi)有墜入虛空，只好反對(duì)地圓說(shuō)。這問(wèn)題似乎是人們接受地圓說(shuō)的主要障礙，后來(lái)的戴震為此花下了許多時(shí)間去解決。值得一提的是，我國(guó)歷史上難得的一位女天文學(xué)家王貞儀——梅文鼎的弟子——寫(xiě)過(guò)一篇《地圓論》，闡述這觀念：宇宙中無(wú)上下反正之分，人居圓球上，頭戴皆天，足履皆地，絕不會(huì)有人跌墜?！　〈笏枷爰彝醴蛑?，也是地圓說(shuō)的激烈反對(duì)者。他的反對(duì)，摻和了夷夏之辨的感情色彩，沒(méi)什么道理。他一口咬定，地圓說(shuō)是利瑪竇來(lái)華后，聽(tīng)說(shuō)了中國(guó)的渾天說(shuō)，又沒(méi)領(lǐng)會(huì)清楚，憑一點(diǎn)小聰明造出來(lái)唬人的。他說(shuō)，大地那么大，誰(shuí)也不能跳出地外觀察全地，說(shuō)地是什么形狀，不過(guò)信口開(kāi)河，“而瑪竇如目擊而掌玩之，規(guī)兩儀為一丸，何其陋也?！蓖醴蛑袊@地圓說(shuō)蒙蔽了許多人，“百年以來(lái)，無(wú)有能窺其狂呆者，可嘆也”。他其實(shí)不必著急，傳教士們宣傳的地圓說(shuō)，其實(shí)沒(méi)有多大市場(chǎng)。例如，清人張雍敬潛心中國(guó)傳統(tǒng)天文歷學(xué)，寫(xiě)了本《定歷玉衡》。他去拜訪精通西學(xué)的梅文鼎，住了下來(lái)，兩人切磋一年有余。梅文鼎是清代首屈一指的大天文學(xué)家，會(huì)通中西，可是他無(wú)法說(shuō)服張雍敬改信地圓說(shuō)。兩人反復(fù)辯難，最后，張雍敬還是堅(jiān)持：“唯西人地圓如球之說(shuō)則決不敢從?！痹趯I(yè)人士中，接受地圓說(shuō)都存在如此大的障礙。普通民眾的抵觸可想而知?！　奶靾A地方到地圓如球，耗費(fèi)了我們民族許多年的時(shí)間?！　±敻]不但刊印世界地圖，還撰寫(xiě)了《乾坤體義》，介紹歐洲的宇宙觀。后來(lái)的耶穌會(huì)傳教士，繼續(xù)利瑪竇的事業(yè)，艾儒略撰《職方外記》，南懷仁撰《坤輿圖說(shuō)》，介紹世界各大洲各大國(guó)的情形。成效如何?我們只要看看一百多年后《四庫(kù)全書(shū)》紀(jì)曉嵐為此寫(xiě)的提要，竟然還是半信半疑，說(shuō)是“錄而存之，亦足以廣異聞也”。更有意思的，他甚至懷疑傳教士涉嫌抄襲中國(guó)古籍：“疑其東來(lái)以后：得見(jiàn)中國(guó)古書(shū)，因依仿而變幻其說(shuō)，不必皆有實(shí)跡?！彼淼氖侵袊?guó)官方知識(shí)界的意見(jiàn)?！　　爸袊?guó)”的意思，就是位于世界之中央。大地既然是球體，就失去了中央，或者處處可稱中央?，F(xiàn)代地理觀念大大傷害了中國(guó)人的民族自尊心。1761年，乾隆皇帝下令編修一部百科全書(shū)性質(zhì)的大型著作《清朝文獻(xiàn)通考》，在利瑪竇向中國(guó)人展示了地球儀和世界地圖177年之后，這本書(shū)還是天圓地方：“大地東西七萬(wàn)二千里，南北如之。中土居大地之中，瀛海四環(huán)……”晚清的李圭原來(lái)懷疑地圓說(shuō)，1876年，他出使美國(guó)，親身環(huán)球而游，才相信了，寫(xiě)了本《環(huán)游地球新錄》。說(shuō)到那個(gè)時(shí)代地圓如球的觀念，他說(shuō)：“我中華明此理者固不乏人，而不信是說(shuō)者十常八九?！贝藭r(shí)，利瑪竇來(lái)華將近三百年。

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    2006年散文/21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大系 PDF格式下載

---