中國(guó)藝術(shù)精神

用戶評(píng)論 (總計(jì)3條)

•   　　由“樂(lè)”的讀音想到的
  　　有些東西，不是我們不懂，而是真不懂。
  　　對(duì)于“樂(lè)”字，我們知道“快樂(lè)”，“音樂(lè)”，我們唐山有個(gè)“樂(lè)（音勞，四聲）亭”，還有就是“智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水”，這里邊的“樂(lè)”讀作“要”。村里的人，有的字的讀音不太準(zhǔn)，但他們讀了一輩又一輩了。他們管“安”讀作“南（一聲）”，管音樂(lè)的“樂(lè)”讀作“要”。沒(méi)有人去給他們糾正一下，即使他們的子女上了學(xué)，懂得了這些字的正確讀音，但也沒(méi)有人給他們糾正，至少我從未給爸媽糾正過(guò)。
  　　這個(gè)“樂(lè)”字，我第一次聽(tīng)說(shuō)讀作“洛”。這是我看徐復(fù)觀先生的《中國(guó)藝術(shù)精神》看到的。他在論述“樂(lè)”與儒家時(shí)，引述《樂(lè)論》、《禮記》，包括《論語(yǔ)》里面的一些記述時(shí)，有好多句中提到“樂(lè)”字，他都特意給加了標(biāo)記——“音洛（luo）”。
  　　我沒(méi)興趣作一番考證，如果我是學(xué)古文字學(xué)的，倒可以在這上面花點(diǎn)功夫。我是想通過(guò)這一個(gè)字的讀音，來(lái)說(shuō)點(diǎn)我想到的。
  　　其實(shí)有時(shí)候我們常常會(huì)因?yàn)殄e(cuò)過(guò)了一個(gè)字，而錯(cuò)過(guò)了一個(gè)概念，一篇文章，甚至一種精神?？催^(guò)徐先生論述儒家的禮樂(lè)精神與仁，對(duì)于“仁”、“美”、“善”這些有點(diǎn)玄的概念，真的有點(diǎn)“柳暗花明又一村”的感覺(jué)。尤其是他論述孔子的禮樂(lè)追求對(duì)文學(xué)的影響時(shí)，在解釋“《詩(shī)》可以興觀群怨”這句我們熟的不能再熟的論斷時(shí)，更讓我佩服他的高見(jiàn)。學(xué)問(wèn)的積累在于勤奮，但我又不得不承認(rèn)，能夠做出一點(diǎn)不同于常人、而又另類拔萃的卓見(jiàn)，這有賴于悟的本領(lǐng)，也得靠一點(diǎn)天才的骨血。
  　　老杜的“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，古往今來(lái)的人從各個(gè)角度論述，但楊義先生對(duì)“破”字的三重理解，卻讓人撇開(kāi)歷史積淀下來(lái)的解釋，而更讓人佩服。
  　　對(duì)于詩(shī)歌的理解，宋人注重詩(shī)眼。范元實(shí)有本詩(shī)話，即名《潛溪詩(shī)眼》。說(shuō)到底，這就是對(duì)某個(gè)字的透徹理解，與不同于常人的靈心慧眼處?！啊t杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字而境界全出?！边@是王國(guó)維的靈心慧眼，但我卻覺(jué)得“紅”字下得好。老杜的詩(shī)里，常常刻意把色彩字放到詩(shī)句的開(kāi)頭，即使讓人覺(jué)得有點(diǎn)難解?！熬G垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅?！蹦康木褪菫榱藦囊曈X(jué)上打動(dòng)讀者，并且給人以醒目與直通內(nèi)心的印象。杏有白杏、紅杏，一般我們愛(ài)說(shuō)桃紅柳綠，所以，一說(shuō)紅杏，就讓人有種想看看杏之紅與桃之紅有何區(qū)別的感覺(jué)了，從而為之側(cè)目了。所以，宋尚書(shū)的這句紅杏枝頭，才更體現(xiàn)出春的艷，春的生機(jī)?；蛟S也更有“境界全出”的味道。
  　　對(duì)于文章，不能放過(guò)一個(gè)字；對(duì)于自己，則不能放過(guò)點(diǎn)點(diǎn)滴滴。從小處見(jiàn)到大處，從些微看到鴻洞，從須臾體會(huì)到無(wú)窮！
  　　
•   　?。ń橛谕韺W(xué)對(duì)書(shū)畫(huà)學(xué)習(xí)上的愚鈍，故嚴(yán)肅的畫(huà)論不敢妄言，而對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展也一無(wú)所知，所以第四章開(kāi)始不敢妄評(píng)。此小記，部分直接抄取我自己的讀書(shū)筆記，懶于整理，所以行文上多有不整飭嚴(yán)肅的地方，望見(jiàn)諒。）
  　　 佛觀先生的《中國(guó)藝術(shù)精神》一書(shū)，以”中國(guó)文化的主流，是人間的性格，是現(xiàn)世的性格“為思路始發(fā)，而從人最遠(yuǎn)古的人性角度來(lái)探討中國(guó)藝術(shù)的產(chǎn)生及發(fā)展。以莊子哲學(xué)為主線而開(kāi)展討論，一開(kāi)始就提出了”中國(guó)的山水畫(huà)...想超越向自然中去，以獲得精神的自由，保持精神的純潔，回復(fù)生命的疲困而成立“。
  　　
  　　第一章
  　　 第一章是談?wù)撘魳?lè)的，按照佛觀先生的說(shuō)法，也是全書(shū)最不重要的一部分。但我極愛(ài)這章，以為是全書(shū)思路最清晰，觀點(diǎn)最有價(jià)值，同時(shí)也是最有建樹(shù)的一章。
  　　 該章首先以古籍為參考，對(duì)”樂(lè)“的產(chǎn)生時(shí)間進(jìn)行了一個(gè)大概的推測(cè)，得出”樂(lè)比禮出現(xiàn)得更早“的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論在今日的史學(xué)界，幾乎無(wú)有爭(zhēng)議。從而，以此為基礎(chǔ)，對(duì)先秦時(shí)期的”樂(lè)“、”禮“發(fā)展做出了簡(jiǎn)要的論述——即，春秋是”樂(lè)“重于”禮“的，而戰(zhàn)國(guó)則是”禮“重于”樂(lè)“。
  　　 西周時(shí)期的社會(huì)，從《周禮》等文獻(xiàn)中，和張蔭麟、馮友蘭、閻步克等先生的書(shū)中，都可以看到，其時(shí)，學(xué)堂（”成均“見(jiàn)于《周禮.春官.宗伯》）是以音樂(lè)教授為主。”以樂(lè)德教國(guó)子：中、和、祗、庸、孝、友。以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子：興、道、誦、言、語(yǔ)。以樂(lè)舞教國(guó)子…"（出處同上）所以，西周是樂(lè)表禮輔。至于春秋，則禮表樂(lè)了?？梢?jiàn)于《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》等，不細(xì)列。這種變化，佛觀先生認(rèn)為是，樂(lè)以陶冶情操而治，顯于蒙昧；禮以節(jié)制法度治，顯于知性。然，音樂(lè)可以激發(fā)人類的原始意識(shí)，并潛移默化，使其善惡。而今，乃是知性主導(dǎo)之社會(huì)，故以樂(lè)而治自是比于春秋而更不能為了。但，今日聽(tīng)曲兒仍可以發(fā)人之至純。
  　　 對(duì)于這一點(diǎn)，書(shū)中論述到”禮的最基本意義，可以說(shuō)是人類行為的藝術(shù)化、規(guī)范化的統(tǒng)一物“，”音樂(lè)當(dāng)然含有規(guī)范的意義...但禮的規(guī)范是表現(xiàn)為敬與節(jié)制“，”樂(lè)的規(guī)范性則表現(xiàn)而為陶镕、陶冶，這在人類淳樸未開(kāi)的時(shí)代，容易受到效果；但在知性活動(dòng)已經(jīng)大大地加強(qiáng)、社會(huì)生活已經(jīng)相當(dāng)?shù)貜?fù)雜化了以后，便不易為一般人所把握，也是一般人在現(xiàn)實(shí)行為上無(wú)法遵行的?！?br /> 　　 而《論語(yǔ)·泰伯》中擇優(yōu)”興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?br /> 　　 由此，我們大概可以建立這樣的一個(gè)學(xué)術(shù)模型：
  　　 從音樂(lè)的角度入手，對(duì)人性本善、本惡進(jìn)行一番深入的探討。其方法大概為先以西方美學(xué)判定古樂(lè)之藝術(shù)形式，和雅俗形態(tài)（分陽(yáng)春白雪、下里巴人）。再以西方心理學(xué)入手，而判其曲樂(lè)所至于人心之感。加以中哲，歷史，以人原始之所好于樂(lè)，分其性善性惡。此乃粗陋大綱，望有人細(xì)之行之。
  　　 大概在音樂(lè)對(duì)襁褓之兒的影響，是有資料可查的。
  　　 在這一章中，佛觀先生對(duì)孔夫子的”禮樂(lè)“思想進(jìn)行了劃分：
  　　 孔夫子把音樂(lè)不自覺(jué)地分了三層，其一："曲"、"數(shù)"，是技術(shù)層面；其二："志"，精神層面；其三："人"，人格層面。（見(jiàn)于《史記.孔子世家》"孔子學(xué)鼓琴于師襄"）而西方古典樂(lè)著重強(qiáng)調(diào)第二層。
  　　 通過(guò)上述劃分，佛觀先生進(jìn)一步引出了”‘曲’與‘?dāng)?shù)’，是技術(shù)上的問(wèn)題；‘志’是形成一個(gè)樂(lè)章的精神；‘人’是呈現(xiàn)某一精神的人格主體“。
  　　 在這一系列的論述，我非常驚訝于孔夫子在”禮“與”樂(lè)“之間的整合，并震驚于通過(guò)”樂(lè)“而及于政治的思想。（見(jiàn)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）
  　　 但孔夫子只是提出了這一點(diǎn)，并未說(shuō)明其中的內(nèi)在聯(lián)系。佛觀先生則對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)的論述。如“因?yàn)闃?lè)是通過(guò)感官而來(lái)的快感，通過(guò)感官以道為樂(lè)，則感官的勝利作用不僅不會(huì)與心志所追求的道發(fā)生摩擦，并且感官的勝利作用已完全與道相融，轉(zhuǎn)而成為支持道的具體力量。此時(shí)的人格世界，是安和而充實(shí)發(fā)揚(yáng)的世界。”
  　　 音樂(lè)與仁的內(nèi)在聯(lián)系是"中和"。《尚書(shū)·堯典》：“八音克諧，無(wú)相奪倫”，《荀子·樂(lè)論》：“樂(lè)者天下之大齊”，《禮記·樂(lè)記》：“樂(lè)者為同”。《禮記·儒行篇》：“歌樂(lè)者仁之和也”。徐復(fù)觀：“仁者必和，和中可以含有仁的意味。”
  　　 這章中，很高明的一點(diǎn)是，佛觀先生從孔夫子的“樂(lè)而不淫”及于希臘的“酒神精神”，并以“淫”為分。此處的“淫”訓(xùn)”過(guò)度“。
  　　 ”若是僅為了給情緒以滿足，則順著這種要求轄區(qū)，情緒的自相鼓蕩是無(wú)止境的，樂(lè)的本身也自然會(huì)向“淫”向“流”的方向發(fā)展，這便更回頭去助成情緒的鼓蕩，使人間世成為希臘神話中酒神的世界和今日從美國(guó)開(kāi)始的搖滾舞的世界。因此，孔子便指出‘樂(lè)而不淫‘的準(zhǔn)繩...”
  　　 在對(duì)儒家的音樂(lè)理論進(jìn)行了說(shuō)明后，佛觀先生則對(duì)音樂(lè)藝術(shù)價(jià)值的根源進(jìn)行了討論。
  　　 在這一部分，佛觀先生認(rèn)為儒家的美學(xué)思想是“為人生而藝術(shù)”，所以在其最高境界中得到自然的統(tǒng)一，并“在此自然的統(tǒng)一中，仁與樂(lè)是相得益彰的?！?br /> 　　 而《樂(lè)記》中有：“人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也?！彼浴皹?lè)系由性的自然而感的處所流出，才可以說(shuō)是靜；于是此時(shí)由樂(lè)所表現(xiàn)的，只是’性之德‘。性德是靜，故樂(lè)也是靜?！?br /> 　　 那么我們也就知道了，音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值本身是于與人性的契合。這與前面所論述的部分也觀點(diǎn)合流。
  　　 至于在第一章中，儒家對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響，佛觀先生論述得較淺，也就所得較少。
  　　 【錯(cuò)誤】在該章節(jié)，廣西師范大學(xué)出版社2012年5月第5次印刷的版本中，13頁(yè)所引的漢朝班固《白虎通》卷二《禮樂(lè)篇》的"樂(lè)在宗廟之中"，實(shí)出《荀子》。手邊沒(méi)有《白虎通》，也不知此書(shū)是否是采錄了這句。但，《荀子》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)，《白虎通》成書(shū)于漢，先后立辨，可知其誤。
  　　
  　　第二章（寫(xiě)得好累，這章開(kāi)始就從簡(jiǎn)了哈...）
  　　 該章開(kāi)篇，佛觀先生對(duì)”成己“與“成物”提出了討論。即其認(rèn)為，由于群體是涵容個(gè)體的，所以，成己就必然要成物。但成物的方法上，則因?yàn)榉业闹贫然?，而使成物成為了扼殺自由的最好理由?！@一觀點(diǎn)，我非常喜歡，并且我的觀點(diǎn)和佛觀先生相同——“這種不合理的發(fā)展，固然已經(jīng)有許多人指陳國(guó)，是來(lái)自他們反人文建設(shè)的結(jié)果，但對(duì)老、莊思想的本質(zhì)而言，卻不能不算是一種逸脫了常規(guī)的發(fā)展?！?br /> 　　 這樣一來(lái)，雖然我國(guó)的思想便最終都以“現(xiàn)實(shí)人生”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)了。
  　　 “老、莊思想當(dāng)下所成就的人生，實(shí)際是藝術(shù)的人生，而中國(guó)的純藝術(shù)精神，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出。”
  　　 如此，佛觀先生對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的所發(fā)進(jìn)行了總結(jié)，即藝術(shù)是觀照于當(dāng)下的。
  　　 （...不想寫(xiě)了...）
  　　 總之，該章最后歸落在中國(guó)藝術(shù)精神的本質(zhì)是莊子的道與人生的融合之上。而此處的“道”即是指以虛、靜、明為特征的心齋，及精神自由解放的“游”。
  　　 對(duì)于“游”，“佛觀”先生按照《莊子》一書(shū)中的多處“游”字為基礎(chǔ)，提出了《莊子》的”游“應(yīng)訓(xùn)“游戲”之意。
  　　 【不明】此處，佛觀先生有按”《說(shuō)文》無(wú)’游‘字“。我翻了下《說(shuō)文解字》（中華書(shū)局2012年10月第34次印刷版），是有”游“字的。并且佛觀先生在書(shū)中也引用了《說(shuō)文》中對(duì)”游“字的解釋。所以，此書(shū)佛觀先生論述不明，他的意思應(yīng)該是”游戲“的這個(gè)釋義，《說(shuō)文》中沒(méi)有收入。全書(shū)，此類不明甚多。
  　　 進(jìn)而，在對(duì)”游“進(jìn)行了意義上的說(shuō)明后，佛觀先生對(duì)”游“的基本條件進(jìn)行了論述——即，無(wú)用與和。這一點(diǎn)，他引用了《莊子》書(shū)中的《逍遙游》，而得出結(jié)論”無(wú)用乃是大用”。并引康德《判斷力批判》中的觀點(diǎn)，認(rèn)為美的判斷不是認(rèn)識(shí)判斷，而是趣味判斷。是“純粹無(wú)關(guān)心的滿足”。于是，“游”可以建立在“無(wú)用之上”。這是“游”的消極面。
  　　 “和”則是“游”的積極面。“和既是天的本質(zhì)，所以由道分化而來(lái)之德也是和；德具體化于人的生命之中的新，當(dāng)然也是和。這便規(guī)定了莊子所把握的天、人的本質(zhì)，都是藝術(shù)的性格。和是化異為同，化矛盾為統(tǒng)一的力量。沒(méi)有和，便沒(méi)有藝術(shù)的統(tǒng)一，也便沒(méi)有藝術(shù)，所以和是藝術(shù)的基本性格?！?br /> 　　 則，“和”與《莊子》又有什么關(guān)系呢？這一點(diǎn)，佛觀先生以自然之道來(lái)進(jìn)行了論述。個(gè)人覺(jué)得論述得非常的勉強(qiáng)，雖然稱不上是強(qiáng)扭，但完全可以論述得更深入具體。
  　　 而關(guān)于“心齋”的虛、靜、明一部分，佛觀先生論述得更是渾濁。
  　　 脫離開(kāi)了莊子藝術(shù)的特征后，以這些特征對(duì)莊子藝術(shù)而及的人生觀、宇宙觀進(jìn)行的論述反而大有可觀。比如其中”即自的超越“——以陽(yáng)子居”舍者與之爭(zhēng)席“為論；比如”平等滿足“和”平等看待中自己與人物皆得到自由、皆得到生的滿足“。
  　　 其中，我尤其喜歡以南郭子為例，而進(jìn)行的天籟的論述。即天籟即人籟、地籟于自性和虛靜中的無(wú)限制延伸。其根本在于”無(wú)為“所解放的”無(wú)我“的認(rèn)識(shí)，而使其不受束縛。
  　　 在這一章中，佛觀還論述了《莊子》藝術(shù)的生死觀——其實(shí)應(yīng)該說(shuō)是莊子哲學(xué)的生死觀，但他非要扯到藝術(shù)上去。在這一部分，他借用雅斯貝斯（Jaspers）的觀點(diǎn)，認(rèn)為“人在美的關(guān)照中，是一種滿足、一個(gè)完成、一種永恒的存在，這便不僅超越了日常生活中的各種計(jì)較、苦惱，同時(shí)也即超越了死生?！贝擞^點(diǎn)認(rèn)為藝術(shù)以此而在人類文明的發(fā)展中替代了宗教的無(wú)上地位。
  　　 但我不能與其一。我認(rèn)為宗教的作用不僅僅是彌補(bǔ)于是集中不可實(shí)現(xiàn)的感情、精神沮喪、還應(yīng)該有其更深的訴求，即思維、思想的代入和替出。以此而超出個(gè)人意愿，以超越人性。是超常規(guī)、超理性、超體驗(yàn)的。后者的代入和替出是指以宗教信仰之觀點(diǎn)，而完全地代入自己的價(jià)值判斷中，再以宗教之信仰完全替出自己的主觀情感。如此之事，信仰越深，越易于辦到。而宗教此種功用，即是超人性、超常規(guī)、超理性和超體驗(yàn)的。
  　　 關(guān)于莊子藝術(shù)的欣賞，佛觀以對(duì)比戰(zhàn)國(guó)前后陶罐的區(qū)別，而得出結(jié)論認(rèn)為“我們于此可以看出從傳統(tǒng)重壓中所解放出的世界，開(kāi)始可以聽(tīng)到中國(guó)古代快樂(lè)的歌聲。做這些女俑的工人們，在無(wú)意識(shí)中把握到了什么才是真的藝術(shù)?！保ù司湎捣鹩^引自日本關(guān)野雄的《中國(guó)考古學(xué)研究》一書(shū)中的《藝術(shù)上之諸問(wèn)題》一章。）
  　　 而在這一部分，佛觀說(shuō)“莊子實(shí)是把由技巧而進(jìn)于藝術(shù)的情形，稱之為‘道’”，我認(rèn)為太淺。莊子的“道”絕不應(yīng)該止于“藝術(shù)”，而應(yīng)該更多的深入到藝術(shù)背后的哲學(xué)支撐。這一點(diǎn)，佛觀又是硬扯過(guò)來(lái)印證自己的觀點(diǎn)的。
  　　 最后，佛觀得出的結(jié)論是——“為人生而藝術(shù)才是中國(guó)藝術(shù)的正統(tǒng)”——有沒(méi)有覺(jué)得邏輯很混亂？我這還是整理過(guò)后都這樣，原書(shū)讀起來(lái)，可知有多混亂。
  　　 另外，在此章中，頻繁出現(xiàn)一個(gè)詞匯，叫“虛靜”。關(guān)于虛靜，佛觀則一直沒(méi)有直觀地解釋。所以我說(shuō)這本書(shū)是“郭象注莊子”，就是這些詞匯的問(wèn)題。我后來(lái)自己大概理解了下，覺(jué)得“虛靜”應(yīng)該就是“忘知”和“忘己”。再淺白一點(diǎn)就是使自己在精神和智識(shí)上回歸“襁褓”，而在個(gè)人性上，融于自然。
  　　 【存疑】該章，佛觀一直認(rèn)為《莊子》全書(shū)大部分為莊子自己所作。此說(shuō)確實(shí)又是佛觀的一家之言了。我也不是特別懂考證，但從其他歷史書(shū)籍的考證中，大概可以知道史學(xué)界對(duì)《莊子》成書(shū)的態(tài)度。見(jiàn)馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》、閻步克《士大夫政治演生史稿》、李澤厚《中國(guó)古代思想史論》等。但，也不好說(shuō)就是錯(cuò)誤，只能說(shuō)是非主流。
  　　
  　　第三章
  　　 此章第二節(jié)，對(duì)書(shū)法與繪畫(huà)的關(guān)系的論述略顯狹隘，詩(shī)書(shū)畫(huà)印于作品整體中各司其職，并于一畫(huà)，非有以一替一之意。（佛觀認(rèn)為書(shū)法后來(lái)在繪畫(huà)全幅中的地位是”要借書(shū)法以伸張繪畫(huà)的意味在里面。“）
  　　 但，關(guān)于書(shū)法與繪畫(huà)的關(guān)系，佛觀的觀點(diǎn)與我之前接觸的觀點(diǎn)大有沖突，卻從引證上來(lái)看，更有說(shuō)服力。即，淺白而言，寫(xiě)字寫(xiě)得好的，并不就一定能畫(huà)好畫(huà)；而畫(huà)畫(huà)好的，不一定能寫(xiě)好字。在陳傳席的《畫(huà)壇點(diǎn)將錄》中，陳氏便十分強(qiáng)調(diào)字寫(xiě)不好，畫(huà)就畫(huà)不好。不好說(shuō)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，各取一半吧。
  　　 此章第四節(jié)，我特別喜歡：按照徐復(fù)觀的說(shuō)法，我國(guó)藝術(shù)真正的"美的自覺(jué)"是從魏晉而起的，也就是嵇康、山濤、向秀一伙。而這種自覺(jué)與古希臘的相似點(diǎn)"是由人自身形象之美開(kāi)始"。中國(guó)魏晉之風(fēng)是以"玄"為基礎(chǔ)的，再往前就是老莊。所以，這種對(duì)"形象之美"的自覺(jué)，映射到繪畫(huà)之上就是重"氣韻"的，發(fā)展為寫(xiě)意畫(huà)。希臘藝術(shù)，據(jù)我所知，是極簡(jiǎn)的幾何而為基礎(chǔ)的，對(duì)人體美的自覺(jué)則是表現(xiàn)在對(duì)人體形象的欣賞之上，而最終發(fā)展為強(qiáng)調(diào)透視和寫(xiě)實(shí)的畫(huà)風(fēng)。于此，可釋中西繪畫(huà)之差別之始。
  　　 此章第五節(jié)，謝赫的”六法“問(wèn)題，個(gè)人認(rèn)為佛觀考證、引據(jù)都不嚴(yán)密，但我自己是沒(méi)能力去考證的。
  　　 （太累了，第三章就從簡(jiǎn)到這樣的地步吧...）
  　　
  　　 概言之：在讀這本書(shū)的過(guò)程中，我曾以“郭象注莊子“來(lái)評(píng)論，讀完后不改此見(jiàn)。此書(shū)以莊子為基礎(chǔ)，再到氣韻而及于玄學(xué)。全書(shū)重神而輕相，料是佛觀先生在繪畫(huà)理論上亦是半路出家的結(jié)果，但契合書(shū)名——“中國(guó)藝術(shù)精神”。前三章讀起來(lái)特別費(fèi)神，第一章儒家的音樂(lè)思想是全書(shū)我最喜歡的部分，也是佛觀先生思路最清晰的一章。第二章則常有贅言，觀點(diǎn)重復(fù)且思路渾濁?！肚f子》一書(shū)，本來(lái)是“以暗示明”，佛觀先生欲以明示暗，結(jié)果是佛觀先生用了很多比《莊子》原書(shū)還更抽象的詞匯來(lái)描述莊子精神。第三章也有同樣的問(wèn)題。從第四章開(kāi)始，佛觀先生開(kāi)始進(jìn)行細(xì)節(jié)的論述，其中多涉畫(huà)論，批評(píng)吸收都有，有容乃大。我對(duì)書(shū)畫(huà)的學(xué)習(xí)是十分淺薄的，所以從第四章開(kāi)始我也就只能是學(xué)習(xí)，而不能是思考。整體而言，此書(shū)對(duì)中西美學(xué)思想都有涉及，高屋建瓴，以我的視野，常有新建。但卻受束于莊子，缺少橫向的展開(kāi)。
•   《中國(guó)文學(xué)精神》一書(shū)中論及：“所謂道德與藝術(shù)，在其最根源之地往往密不可分。而一個(gè)人，當(dāng)他在情感的某一點(diǎn)上，直浸到底時(shí)，便把此點(diǎn)情感以外的東西，自然而然地忘掉了，也略近于道家所要求的虛靜狀態(tài)?！?/li>

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