民族和諧發(fā)展理論與實證

前言

　　發(fā)展是時代永恒的主題，民族發(fā)展是解決中國民族問題的現(xiàn)實任務(wù)，也是民族理論研究的一個重點。自20世紀80年代起，我國民族理論界的專家學(xué)者們在馬克思主義民族理論的指導(dǎo)下，從不同的角度對民族發(fā)展進行了比較深入的研究和系統(tǒng)闡述，一批具有理論前瞻性和實際可操作性的研究成果面世。進入21世紀后，和諧發(fā)展已成為時代的選擇，立足于中國少數(shù)民族和民族地區(qū)實際的民族發(fā)展研究深入展開，特別是民族和諧發(fā)展研究引人注目。民族和諧是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要基石，民族和諧發(fā)展是社會和諧發(fā)展的重要支撐。根植于客觀實際的民族理論研究，應(yīng)本著馬克思主義民族理論學(xué)科發(fā)展與創(chuàng)新的本質(zhì)要求，適應(yīng)新形勢下民族發(fā)展的實踐需要，不斷創(chuàng)新，與時俱進，有所建樹。張銀花著的《民族和諧發(fā)展：理論與實證》就是適應(yīng)社會實際需求，理論與實踐相結(jié)合，系統(tǒng)總結(jié)民族和諧發(fā)展的一部新穎的研究專著。該書以民族和諧發(fā)展為研究對象，從全新的多維視角展開研究，形成了由理論問題探索、實踐案例分析和發(fā)展戰(zhàn)略選擇等三維角度構(gòu)成的關(guān)于民族和諧發(fā)展的基本體系、基本框架，圍繞民族和諧的基本內(nèi)涵及支撐體系、民族和諧發(fā)展的基本內(nèi)容及指標(biāo)體系、內(nèi)蒙古民族和諧發(fā)展的經(jīng)驗啟示、鄂溫克族自治旗的民族關(guān)系和諧模式、中國民族和諧發(fā)展對策、少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略選擇等諸多方面進行深入闡述，從理論與實踐相結(jié)合的高度，充分體現(xiàn)了科學(xué)性與價值性的統(tǒng)一?！　≡摃奶攸c主要體現(xiàn)于：　　一是突出基本理論問題的系統(tǒng)研究。作者通過對民族和諧、民族和諧發(fā)展進行理論探索，提出并界定民族和諧的概念和民族和諧發(fā)展的定義，比較深入地闡述民族和諧的基本內(nèi)涵和民族和諧發(fā)展的基本內(nèi)容，全面分析民族和諧的支撐體系，嘗試建構(gòu)民族和諧發(fā)展的指標(biāo)體系。

內(nèi)容概要

　　自從黨的十六屆四中全會提出要“構(gòu)建社會主義和諧社會”這一重大命題以來，和諧已成為時代的主旋律。和諧是事物存在和發(fā)展的最佳狀態(tài)。和諧社會就是指社會的各種要素和關(guān)系相互融洽的美好社會。民族作為一種社會歷史存在，它是社會重要的要素和組成部分。沒有民族的和諧就沒有社會的和諧。民族和諧是社會整體和諧的重要內(nèi)容，又是它的必要前提。在中國這樣一個多民族國家，民族關(guān)系的和諧是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要基石。多年來，學(xué)術(shù)界關(guān)于民族關(guān)系的研究，已取得了很大的成就。如，中央民族大學(xué)金炳鎬教授在民族理論研究方面提出的民族關(guān)系理論，北京大學(xué)馬戎教授從社會學(xué)角度對民族關(guān)系社會目標(biāo)的研究，中國人民大學(xué)鄭杭生教授從民族社會學(xué)角度提出的民族社會關(guān)系理論。還有，中國社會科學(xué)院郝時遠研究員發(fā)表的《構(gòu)建社會主義和諧社會與民族關(guān)系》（民族研究，2005年第3期）一文，王希恩研究員的《多民族國家和諧穩(wěn)定的基本要素及其形成》（民族研究，1999年第1期）、《深刻理解“和諧”在我國民族關(guān)系中的重要意義》（西南民族大學(xué)學(xué)報，2005年8期），中共中央黨校龔學(xué)增教授的《妥善處理構(gòu)建和諧社會中的民族矛盾》（理論視野，2005年第3期）等文章，對和諧社會與民族關(guān)系等相關(guān)理論問題進行深入研究，對建設(shè)和諧民族關(guān)系、構(gòu)建和諧社會都具有重要的指導(dǎo)意義。但從現(xiàn)有的研究成果來看，對于“民族和諧發(fā)展”，學(xué)術(shù)界尚欠深入探討?！　≡谝酝芯炕A(chǔ)之上，本文的研究內(nèi)容是民族和諧發(fā)展：理論與實證。在構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中，將民族和諧發(fā)展作為構(gòu)建和諧社會這一系統(tǒng)工程的突出問題提出來，并將其擺在重要的地位加以研究，是很有必要的。其研究意義在于：　　1．從理論層面分析，中國是一個多民族國家，要構(gòu)建社會主義和諧社會和實現(xiàn)民族和諧必須重視和切實加強民族發(fā)展，而這種發(fā)展必須是民族和諧發(fā)展。這一研究旨在挖掘和諧思想淵源的基礎(chǔ)上，提出民族和諧的概念，揭示民族和諧的基本內(nèi)涵及其支撐體系，闡述民族和諧發(fā)展的含義、基本內(nèi)容與基本要素，構(gòu)建民族和諧發(fā)展的指標(biāo)體系，以豐富民族發(fā)展理論?！　?．從實踐層面分析，這一研究的直接意義在于以地區(qū)實踐案例分析的形式，探索內(nèi)蒙古民族和諧發(fā)展與民族關(guān)系和諧的具體模式，并進行民族和諧發(fā)展的指標(biāo)評價，對促進少數(shù)民族地區(qū)的和諧發(fā)展與民族關(guān)系的和諧穩(wěn)定，具有重要的實踐意義?！　?．從學(xué)科層面分析，這一研究將從民族和諧這一側(cè)面深化和諧社會理論，提出民族和諧發(fā)展觀以豐富民族發(fā)展理論，嘗試以個案研究方法對內(nèi)蒙古地區(qū)實踐進行案例分析，并以新時代的全球視野對中國民族和諧發(fā)展對策、民族地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略進行思考，體現(xiàn)科學(xué)研究的時代性。提出民族和諧跨越式發(fā)展戰(zhàn)略，期望對民族地區(qū)制定發(fā)展戰(zhàn)略提供參考?！　∽裱茖W(xué)研究從理論問題經(jīng)過研究驗證最終回到得出理論的邏輯過程，本文首先提出所要探討的理論問題，然后運用理論研究與個案支持相結(jié)合、田野調(diào)查與文獻研究相結(jié)合等方法，對內(nèi)蒙古民族和諧發(fā)展與民族關(guān)系和諧模式進行案例分析，最后對中國民族和諧發(fā)展進行戰(zhàn)略思考，提出民族和諧跨越式發(fā)展戰(zhàn)略。論文的基本思路和內(nèi)容結(jié)構(gòu)是從理論問題探索一實踐案例分析一發(fā)展戰(zhàn)略思考。　　上篇，對民族和諧、民族和諧發(fā)展進行理論探索，提出民族和諧的概念和民族和諧發(fā)展的定義，闡述民族和諧的基本內(nèi)涵和民族和諧發(fā)展的基本內(nèi)容，分析民族和諧的支撐體系，擬構(gòu)民族和諧發(fā)展的指標(biāo)體系?！　≈衅?，以實踐案例分析的形式，對內(nèi)蒙古民族和諧發(fā)展模式進行研究，并以內(nèi)蒙古鄂溫克族自治旗為例，對民族關(guān)系和諧之要素進行調(diào)查分析。　　下篇，分析中國民族和諧發(fā)展的基礎(chǔ)與當(dāng)前存在的不和諧因素，深入思考新世紀新階段少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略選擇之必要，提出民族和諧跨越式發(fā)展戰(zhàn)略?！　”狙芯考仁且环N理論研究，又是一種實證研究，采用的主要研究方法有：　　科學(xué)的理論思維方法。作為一種理論研究，嘗試運用民族理論和社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)等多學(xué)科的基本理論，對民族和諧及民族和諧發(fā)展進行深入研究，構(gòu)建民族和諧發(fā)展的指標(biāo)體系，提出民族和諧跨越式發(fā)展戰(zhàn)略。　　深入實地的調(diào)查研究方法。作為一種實證研究，必須采用深入實地的調(diào)查方法。筆者長期工作生活在內(nèi)蒙古，曾親身感受多民族聚居、多元文化共存的和諧氛圍，對該地區(qū)的民族構(gòu)成、民族關(guān)系、民族發(fā)展等有一定的了解和認識。在此基礎(chǔ)上，進行了更為深入的調(diào)查研究?！　±碚撗芯颗c個案支持相結(jié)合的方法。本研究將運用理論研究與個案支持相結(jié)合的方法，以民族和諧、民族和諧發(fā)展理論來深入分析內(nèi)蒙古民族和諧發(fā)展的相關(guān)因素等現(xiàn)實問題，并對民族和諧發(fā)展程度進行指標(biāo)評價?！　√镆罢{(diào)查與文獻研究相結(jié)合的方法。在研究過程中較全面地掌握和分析已有的相關(guān)研究成果，是深入研究必不可少的重要基礎(chǔ)和有效途徑。本研究在探索內(nèi)蒙古民族和諧發(fā)展、民族關(guān)系和諧模式的過程中，一方面深入實地通過親身調(diào)查、現(xiàn)場訪談以積累資料和實地研究；另一方面做好文獻資料梳理和研究工作。　　定性分析與定量分析相結(jié)合的方法。定性分析是指分析事物的性質(zhì)，定量分析是對引起事物性質(zhì)變化的數(shù)量關(guān)系進行分析，以此全面把握事物發(fā)展中的質(zhì)量互變規(guī)律。本研究既對民族和諧發(fā)展的要素進行定性分析，又擬構(gòu)了民族和諧發(fā)展的定量分析指標(biāo)，使民族和諧發(fā)展程度得以客觀地衡量和評價。　　本文提出的主要觀點是：　?。?）民族和諧是指民族共同體內(nèi)部及民族共同體與外部不同要素之間處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進的狀態(tài)。其基本內(nèi)涵包括民族自身和諧、民族與民族和諧、民族與社會和諧、民族與自然和諧?！　。?）民族和諧的支撐體系包括一是發(fā)展，二是文化，三是制度。因此，要促進民族和諧發(fā)展，建設(shè)民族和諧文化，強化制度保障?！　。?）民族和諧發(fā)展的基本內(nèi)容包括民族自身和合共存全面發(fā)展、民族與民族和衷共濟共同發(fā)展、民族與社會和協(xié)共進協(xié)調(diào)發(fā)展、民族與自然和睦共處持續(xù)發(fā)展?！　。?）以有利于對民族和諧發(fā)展程度的客觀衡量和定量評價，初步構(gòu)建了民族和諧發(fā)展的指標(biāo)體系。該體系包括經(jīng)濟發(fā)展、民族關(guān)系、社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境四個一級指標(biāo)、14個二級指標(biāo)和17個三級指標(biāo)?！　。?）中國民族和諧發(fā)展具有良好的基礎(chǔ)，但當(dāng)前仍存在著不和諧因素，其中重點和難點就是少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展問題，本文提出了民族和諧跨越式發(fā)展戰(zhàn)略?！　。?）實現(xiàn)中國民族和諧發(fā)展，樹立民族和諧發(fā)展觀是根本，選擇民族和諧跨越式發(fā)展戰(zhàn)略是關(guān)鍵。

作者簡介

　　張銀花，蒙古族，內(nèi)蒙古呼倫貝爾市人，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院社會學(xué)系主任。多年來長期從事民族理論、民族政策方面的教學(xué)與科研工作，已出版學(xué)術(shù)著作（包括合著）、教材5部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，并負責(zé)和參與完成了國家級科研課題3項、自治區(qū)科研課題4項、內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)科研課題4項。曾獲內(nèi)蒙古自治區(qū)第八屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎、內(nèi)蒙古自治區(qū)民族教育科研成果優(yōu)秀獎、中央民族大學(xué)優(yōu)秀博士研究生學(xué)術(shù)科研獎等獎勵。

書籍目錄

導(dǎo)言一、研究緣由與研究意義二、研究相關(guān)動態(tài)三、研究方法與研究思路四、研究預(yù)期目標(biāo)上篇 理論問題探索第一章 民族和諧理論一、民族和諧概念的提出二、民族和諧的基本內(nèi)涵三、民族和諧的地位和作用四、民族和諧的支撐體系第二章 民族和諧發(fā)展一、民族和諧發(fā)展的含義二、民族和諧發(fā)展的基本內(nèi)容三、民族和諧發(fā)展的基本要素四、民族和諧發(fā)展的指標(biāo)體系中篇 實踐案例分析第三章 內(nèi)蒙古民族和諧發(fā)展實踐啟示一、內(nèi)蒙古自治區(qū)概況二、內(nèi)蒙古民族和諧發(fā)展實踐成就及指標(biāo)評價三、內(nèi)蒙古民族和諧發(fā)展的經(jīng)驗啟示第四章 內(nèi)蒙古民族關(guān)系和諧模式探析——以鄂溫克族自治旗為例一、鄂溫克族自治旗民族構(gòu)成與分布格局二、鄂溫克族自治旗民族關(guān)系的基本類型三、鄂溫克族自治旗民族關(guān)系和諧模式四、鄂溫克族自治旗民族關(guān)系和諧條件下的發(fā)展經(jīng)驗和成就下篇 發(fā)展戰(zhàn)略選擇第五章 中國民族和諧發(fā)展對策思考一、中國民族和諧發(fā)展的基礎(chǔ)二、當(dāng)前影響民族和諧發(fā)展的因素三、消除不和諧因素的對策和途徑第六章 少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略選擇一、新世紀新階段少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略選擇的必要性二、民族和諧跨越式發(fā)展戰(zhàn)略三、少數(shù)民族地區(qū)縱向跨越與橫向和諧的統(tǒng)一結(jié)語一、樹立民族和諧發(fā)展觀是根本二、選擇民族和諧跨越式發(fā)展戰(zhàn)略是關(guān)鍵參考文獻附錄后記

章節(jié)摘錄

　　上篇　理論問題探索　　第一章　民族和諧理論　　一、民族和諧概念的提出　　和諧是人類所向往的一種美好的社會生活狀態(tài)。在人類思想發(fā)展史上蘊含著非常豐富的和諧思想資源，從春秋時代，到當(dāng)代中國；從古希臘，到近代西方資本主義，民族和諧、社會和諧一直是人們努力的目標(biāo)?！　≡谥袊膫鹘y(tǒng)文化中，“和諧”是一種不散的內(nèi)在精神和顯著特征。早在甲骨文和金文中就已經(jīng)出現(xiàn)了“和”字，在古代典籍中，“和”又被應(yīng)用到天、地、人、事、物之間，無所不在。特別是以孔子為代表的儒家“天人合一”、“和而不同”思想，以老子為代表的道論，莊子的“不同而和”思想等等，使以和諧為特征的文化精神生生不息?！昂汀痹诠艥h語中，作為動詞，表示協(xié)調(diào)不同的人、事、物并使之均衡。如《尚書·堯典》：“百姓昭明，協(xié)和萬邦”。作為形容詞，“和”則表示事物存在的良好狀態(tài)，如《廣韻》：“和，順也，諧也，不堅不柔也”。“和”作為古代哲學(xué)范疇，又被認為是天地萬物存在和發(fā)展的根本規(guī)律，如“中和位育”：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”?！昂汀钡谋举|(zhì)則在于統(tǒng)一多種因素的差異，使不同事物之間協(xié)和一體。如《論語·子路》中說：“君子和而不同，小人同而不和”。意思是說各自具有與眾不同獨特個性的君子聚集在一起，達到一種平衡，相互和諧共處；小人聚集在一起，表面上相互附和，但卻不具有隨和善良的品格而不能達到平衡，相互爭斗而不能和諧共處?！昂投煌本褪且蟪浞肿鹬貏?chuàng)造性、差異性，善于處理各種錯綜復(fù)雜的矛盾，廣泛參考借鑒學(xué)習(xí)不同意見，兼收并蓄，博采眾長，達到理想的狀態(tài)。相異中求統(tǒng)一，統(tǒng)一中求發(fā)展?！豆茏印分赋觯骸靶笾缘?，則民和；養(yǎng)之以德，則民合。和合故能習(xí)?！闭J為畜養(yǎng)道德，人民就和合，和合便能和諧，和諧所以團聚，和諧團聚，就不會受到傷害。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。只有以和諧、中和為本，才能均衡天下，才能和樂人民，才能使國家強盛、人民富裕。和而不同是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準則，是人類各種文明發(fā)展的真諦。倡導(dǎo)和而不同的理念就是在于尊重世界豐富性、多樣性的前提下博采眾長，求得不同民族、不同文化、不同宗教、不同社會制度的協(xié)調(diào)，促進人類文明的共同發(fā)展?！安煌笔鞘挛锎嬖诤桶l(fā)展的特點，而“和”是多種因素的并存與互補，是一種有差異的統(tǒng)一，而不是簡單的同一?！昂汀钡膬r值就是要通過協(xié)調(diào)“不同”，達到新的和諧統(tǒng)一，使各個不同事物都能得到新的發(fā)展?！　≡谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，“和諧”的內(nèi)容包括人自身、人與人、人與自然之間的全面和諧。“和以處眾”、“和氣生財”、“和衷共濟”、“心平氣和”等古訓(xùn)講的都是人和?！疤烊撕弦弧眲t是“天”、“地”、“人”三者和諧的最佳狀態(tài)?！吨芤住分校骸扒雷兓髡悦?，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬物咸寧?！币鉃樘祗w按照自己的運行規(guī)律運動變化，公正無私地對待各種事物的生命，保持著完滿的和諧，這一切都是以有利萬物的正常生長為前提的。天道超然于萬物之上，保證大自然的和諧和萬國的安寧。漢儒董仲舒強調(diào)“天人之際，合而為一”，明確提出了人與自然和諧相處的思想，而且包含著人應(yīng)該遵循自然規(guī)律，不能違背天的旨意，人與天與地即與大自然的萬類萬物要和諧等內(nèi)涵。　　到宋代，“天人合一”思想進一步發(fā)展，達到了最高境界?！叭逭邉t因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人?！逼渲忻鞔_提出了天人合一的概念，表達出窮盡天地之理，通曉萬物變化，個體與整體宇宙合二為一，才能夠達到天地和諧的最高境界。“各得其和以生，各得其美以成”，人類發(fā)展只有合理地利用自然界，與自然界保持和諧，才能維持和發(fā)展人類所創(chuàng)造的文明，才能與自然界共生共榮、協(xié)調(diào)發(fā)展。

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