草原精神文化研究

前言

進(jìn)入21世紀(jì)，無(wú)論是在國(guó)際還是在國(guó)內(nèi)，文化的戰(zhàn)略地位日益顯著提升，其作為重要社會(huì)資源的價(jià)值愈來(lái)愈被人們所認(rèn)識(shí)。通過(guò)文化的視角、手段和途徑來(lái)審視、處理和協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)矛盾問(wèn)題和各種復(fù)雜關(guān)系，提升我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的水平和質(zhì)量，充分發(fā)揮先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用、優(yōu)秀民族文化的傳承作用，以及文化的審美、娛樂(lè)、教育和對(duì)社會(huì)群體的凝聚作用，已成為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的普遍共識(shí)。正是因?yàn)槲幕牧α浚焉钌钊坭T于民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力之中，胡錦濤同志在中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)上的講話(huà)中向我們提出了一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)課題。他指出：“面對(duì)當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩的大潮，面對(duì)國(guó)家發(fā)展和人民生活改善對(duì)文化發(fā)展的要求，面對(duì)社會(huì)文化生活多樣活躍的態(tài)勢(shì)，如何找準(zhǔn)我國(guó)文化發(fā)展的方位，創(chuàng)造民族文化的新輝煌，增強(qiáng)我國(guó)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，提升國(guó)家軟實(shí)力，是擺在我們面前的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)課題?！碑?dāng)前，深入研究這一重大課題，是思想理論文化領(lǐng)域面臨的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略使命和長(zhǎng)期任務(wù)。中華文化的歷史長(zhǎng)河，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，絢麗多姿，輝煌燦爛。她是由中華民族56個(gè)民族共同組成、創(chuàng)造和發(fā)展，由特色鮮明的地域文化共同構(gòu)筑的。顯然，中國(guó)北方草原文化對(duì)于中華文化的形成和發(fā)展，有著特殊的重要性。

內(nèi)容概要

這部《草原精神文化研究》是國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“草原文化研究工程”的子項(xiàng)目，經(jīng)過(guò)一年多的努力終于要交付出版了，心里有一種如釋重負(fù)的感覺(jué)，同時(shí)還有些忐忑、有些遺憾。說(shuō)實(shí)在的，從動(dòng)筆寫(xiě)作到交稿，歷時(shí)一年有余，直到進(jìn)行全書(shū)統(tǒng)稿的時(shí)候，似乎才找到了感覺(jué)，才真正開(kāi)始進(jìn)入角色，才發(fā)現(xiàn)有一些觀點(diǎn)、想法沒(méi)有充分展開(kāi)，沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的；有些問(wèn)題論述得還很膚淺，沒(méi)有深入下去；全書(shū)的觀點(diǎn)、材料以至謀篇布局，都還有不少欠缺，如有可能做進(jìn)一步完善，是很有必要的。但是，課題結(jié)項(xiàng)的期限已到，不能因?yàn)槲覀円豁?xiàng)子課題而影響整個(gè)研究的工程的進(jìn)度，只好不很情愿地交稿了?；蛟S，科研工作注定是一項(xiàng)留下遺憾的工作。因?yàn)椋麄€(gè)研究的過(guò)程就是一個(gè)學(xué)習(xí)、思考、探索的過(guò)程，有些認(rèn)識(shí)直到最后才形成，有些毛病和問(wèn)題直到最后才發(fā)現(xiàn)，即使是原來(lái)滿(mǎn)以為找到了不容置疑的答案的東西，到了后來(lái)才發(fā)現(xiàn)原來(lái)那只是尋找答案的開(kāi)始。這或許就是每一個(gè)階段的研究，只能是新一輪研究的基礎(chǔ)，只能是供別人和自己日后超越的一個(gè)標(biāo)尺的原因吧。    草原文化研究是個(gè)新課題，開(kāi)展系統(tǒng)的研究迄今不過(guò)也就幾年。草原文化研究的困難恰恰在于草原文化這一概念內(nèi)涵的豐富性和外延的廣闊性。我們說(shuō)，草原文化是地域文化，是指形成在我國(guó)北方草原這一特定地域范圍內(nèi)的文化。它不是單一民族的文化形態(tài)，是生發(fā)在草原這一地域范圍之內(nèi)的歷代各民族文化經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次裂變-聚變-裂變的反復(fù)整合而形成并被傳承下來(lái)的草原各民族文化的集合體。在民族文化層面上，草原文化不僅包含了諸如匈奴、柔然、鮮卑、突厥、蒙古等歷史上的各個(gè)民族接續(xù)下來(lái)的文化，而且還包括并存于同一歷史時(shí)期內(nèi)的各個(gè)民族的文化，如今天的草原文化不僅包括蒙古族文化，而且還包括達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春族的文化；草原文化是復(fù)合型文化，由基于不同生產(chǎn)方式、不同經(jīng)濟(jì)類(lèi)型的多個(gè)文化子系統(tǒng)構(gòu)成的復(fù)合型文化形態(tài)。在草原這個(gè)自然地理環(huán)境中，歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)狩獵采集文化、原始混合型文化、畜牧游牧文化、農(nóng)業(yè)文化、工業(yè)文化等等。盡管在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，建立在游牧生產(chǎn)方式之上的游牧文化在整個(gè)草原文化當(dāng)中居于主導(dǎo)地位，以至使人們往往將草原文化和游牧文化等同起來(lái)，但只要我們認(rèn)真回顧歷史就不難發(fā)現(xiàn)，游牧生產(chǎn)方式歷來(lái)都與程度不同的狩獵、農(nóng)業(yè)等其他生產(chǎn)方式相伴相隨而發(fā)展，從而使草原文化一開(kāi)始就具備了復(fù)合型文化的品質(zhì)；草原文化是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的統(tǒng)一，草原文化從形成到現(xiàn)在歷經(jīng)數(shù)千年，一代代傳承下來(lái)，作為一種古老的文化不僅依然保持著固有的本質(zhì)特征和基本要素，而且，隨著社會(huì)歷史的變革、時(shí)代的前進(jìn)，吸納了大量活性元素，內(nèi)涵得以豐富，外延得以擴(kuò)展，正在以嶄新的姿態(tài)走向未來(lái)。因此，草原文化既是古老的傳統(tǒng)文化，又是鮮活的現(xiàn)代文化，既可以指代歷史上不同時(shí)期的草原人群所創(chuàng)造的歷史文化，也可以指代今天的各民族草原兒女所置身于其中的活態(tài)文化。作為歷史文化概念，草原文化是指以游牧文化為主導(dǎo)的、以蒙古族文化為代表的文化體系；作為現(xiàn)實(shí)文化概念，是指在草原傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上融入諸多現(xiàn)代文化要素和多民族文化要素，同時(shí)依然保持其鮮明特色的草原文化。

書(shū)籍目錄

第一章　草原精神文化的生成　第一節(jié)  中國(guó)北方地區(qū)史前文化述略　第二節(jié)  早期畜牧經(jīng)濟(jì)與文化差異　第三節(jié)  草原游牧部族與游牧經(jīng)濟(jì)的形成　第四節(jié)  草原精神文化的萌芽及雛形　第五節(jié)  草原精神文化的形成　第六節(jié)  草原精神文化的早期特征第二章  草原精神文化的發(fā)展　第一節(jié)  匈奴、突厥、回鶻時(shí)期的草原精神文化　第二節(jié)  遼、金、西夏時(shí)期的草原精神文化　第三節(jié)  蒙元時(shí)期的草原精神文化　第四節(jié)  清代的草原精神文化第三章　草原精神文化的內(nèi)涵（一）　第一節(jié)  草原民族的宗教信仰　第二節(jié)  草原民族的哲學(xué)思想　第三節(jié)  草原民族的倫理道德第四章　草原精神文化的內(nèi)涵（二）　第一節(jié)  草原民族的文學(xué)藝術(shù)　第二節(jié)  草原文學(xué)藝術(shù)的文化品格和審美特征第五章  草原文化的結(jié)構(gòu)與功能　第一節(jié)  草原文化的結(jié)構(gòu)特征　第二節(jié)  草原文化的功能第六章  草原民族的思維方式與價(jià)值體系　第一節(jié)  草原民族的思維方式　第二節(jié)  草原文化的基本價(jià)值觀體系第七章  草原精神文化的變遷　第一節(jié)  草原文化變遷的動(dòng)因、規(guī)律及相關(guān)理論批判　第二節(jié)  匈奴以降草原文化的變遷蹤跡　第三節(jié)  近代內(nèi)蒙古中西部文化變遷尋蹤第八章  “全球化”語(yǔ)境下的草原精神文化　第一節(jié)  “全球化”語(yǔ)境下草原精神文化的現(xiàn)實(shí)圖景　第二節(jié)  現(xiàn)代潮與“后草原文學(xué)”　第三節(jié)  草原精神文化的重構(gòu)與現(xiàn)代化參考書(shū)目后記總后記

章節(jié)摘錄

第一章　草原精神文化的生成民族學(xué)對(duì)文化的定義是：文化是人類(lèi)為維系各個(gè)具體的社會(huì)集團(tuán)（民族）的生存與發(fā)展，經(jīng)由該集團(tuán)所有成員在其世代延續(xù)中以漸次積累和約定俗成的方式建立起來(lái)，并有后天習(xí)得而加以延續(xù)與豐富的一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定而又獨(dú)立完整的社會(huì)規(guī)范總和。本書(shū)的研究對(duì)象——草原精神文化是相對(duì)于草原物質(zhì)文化而言的草原非物質(zhì)文化。草原文化是一種特指的地域、民族族群文化，是特指生發(fā)于有史以來(lái)阿爾泰語(yǔ)系各民族活動(dòng)的北方草原地區(qū)的文化。作為地域文化，草原文化包括生發(fā)、成長(zhǎng)于這一地域的原生文化、次生文化和共生文化。在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，廣袤的北方大草原曾經(jīng)是眾多民族繁衍生息的家園，他們?cè)谂c大自然的抗?fàn)幒妥陨淼纳姘l(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了各民族自己的文化，形成了以文化維系起來(lái)的人群——民族。這些民族的文化盡管各有各的特性，但都是以草原為外部環(huán)境，并以此為基礎(chǔ)建立起內(nèi)在聯(lián)系與統(tǒng)一性，形成為統(tǒng)一的草原文化的。草原各民族有些是并存于一個(gè)歷史時(shí)期，互為有別于自身的外部社會(huì)環(huán)境，而有些則是屬于不同的歷史時(shí)期，呈現(xiàn)出前者被后者更替，后者取代前者，薪盡而火傳，草枯又再生的狀態(tài)。但不論屬何種情形，各民族文化之間都有一種彼此吸納、繼承，逐漸完成民族文化自身的進(jìn)化，然后在較長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)穩(wěn)定發(fā)展的過(guò)程。比如，秦漢時(shí)期的匈奴文化就是當(dāng)時(shí)眾多民族部落文化和此前各“戎”、“狄”文化的集大成。魏晉南北朝時(shí)期的鮮卑文化、隋唐時(shí)期的突厥文化、宋遼金時(shí)期的契丹、女真、黨項(xiàng)族文化、元代以來(lái)的蒙古族文化都是如此。因此，可以說(shuō)草原文化是一系列草原民族文化的合稱(chēng)。對(duì)北方民族文化抑或是北方草原文化的界定，實(shí)際上也就界定了北方草原文化的一個(gè)重要方面——草原精神文化。如果說(shuō)草原文化這個(gè)大系統(tǒng)包括人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系和人與自身心理的關(guān)系等三個(gè)層次，那么，草原精神文化則首先指草原文化當(dāng)中的“表達(dá)文化”，即哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等等。然而，問(wèn)題還有其復(fù)雜性的一面，這就是文化結(jié)構(gòu)的分解闡釋?zhuān)两駴](méi)有一個(gè)大家普遍認(rèn)同的、簡(jiǎn)單明了的辦法。這是因?yàn)槲幕w系本身就是一個(gè)異常復(fù)雜的構(gòu)造，該體系之中的各個(gè)要素之間并不存在天然的界限，很多要素既有這樣的屬性，又有那樣的屬性，從不同的角度觀察所得到的結(jié)果也不同。其次，對(duì)文化體系進(jìn)行分解，只是為了研究和表述的方便，分解并不意味著文化是由多個(gè)零部件組裝的，任何一種分解的嘗試都必將遇到難以克服的困難，都是一種尷尬的無(wú)奈之舉。比如，科學(xué)技術(shù)由于它同物質(zhì)文化有著．天然的密切聯(lián)系，不少文化理論著作將它歸入第一個(gè)層面，稱(chēng)之為“物質(zhì)文化或技術(shù)文化層面”。而不論科學(xué)技術(shù)研究作為人類(lèi)精神實(shí)踐的過(guò)程，其產(chǎn)品作為精神生產(chǎn)的產(chǎn)品，都在精神領(lǐng)域存在，且在不同的文化當(dāng)中具有不同的特征，當(dāng)然無(wú)法將其與精神文化割裂開(kāi)來(lái)。同樣，倫理道德、典章制度、法律等等一般被認(rèn)為是屬于“制度文化”或“人與社會(huì)的關(guān)系”層面，然而其精神屬性是顯而易見(jiàn)的。因此，本書(shū)的草原精神文化概念是較廣義的概念，相對(duì)于物質(zhì)文化，包括草原物質(zhì)文化要素之外的所有文化要素的概念。它包括科學(xué)技術(shù)、倫理道德、社會(huì)組織、法律典章、哲學(xué)思想、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、價(jià)值觀念，等等。

后記

歷經(jīng)三年時(shí)間的探索和努力，內(nèi)蒙古自治區(qū)重要學(xué)術(shù)研究和文化建設(shè)項(xiàng)目“草原文化研究工程”的主體成果《草原文化研究叢書(shū)》即將付梓問(wèn)世。《草原文化研究叢書(shū)》共11本著作，對(duì)草原文化的內(nèi)涵與特征、草原文化的歷史發(fā)展與影響、草原文化的現(xiàn)代發(fā)展等基本問(wèn)題做了比較系統(tǒng)的、多方位的、深入的研究論述，是草原文化研究集大成的研究成果。這項(xiàng)成果是我們向內(nèi)蒙古自治區(qū)成立60周年的一份獻(xiàn)禮。草原文化的研究由來(lái)已久，專(zhuān)家學(xué)者們對(duì)不同歷史時(shí)期、不同民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、文學(xué)、語(yǔ)言、宗教、民俗等，做了大量的研究探討，取得了一系列重要的科研成果，為今后這一領(lǐng)域的研究打下了很好的基礎(chǔ)。但是，把草原文化作為整體的研究對(duì)象進(jìn)行研究，過(guò)去還是比較少的。我們之所以要著重開(kāi)展草原文化研究，是因?yàn)殡S著考古發(fā)現(xiàn)、歷史研究的深入，隨著內(nèi)蒙古民族文化大區(qū)建設(shè)的實(shí)施和社會(huì)主義先進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展，更為迫切地需要我們對(duì)草原文化的重要?dú)v史地位和現(xiàn)實(shí)意義有新的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟，做系統(tǒng)深入的梳理和闡述。我們對(duì)草原文化做系統(tǒng)深入的研究是從2004年4月開(kāi)始的。此前，內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委副書(shū)記陳光林同志幾次明確提出我們內(nèi)蒙古要組織力量認(rèn)真開(kāi)展草原文化研究，要通過(guò)有說(shuō)服力的研究成果，確立和闡釋草原文化在中華文化發(fā)展歷史中應(yīng)有的戰(zhàn)略地位與作用。

編輯推薦

《草原精神文化研究》是草原文化研究叢書(shū)之一。

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