北方游牧民族歷史文化研究

前言

進(jìn)入21世紀(jì)，無(wú)論是在國(guó)際還是在國(guó)內(nèi)，文化的戰(zhàn)略地位日益顯著提升，其作為重要社會(huì)資源的價(jià)值愈來(lái)愈被人們所認(rèn)識(shí)。通過(guò)文化的視角、手段和途徑來(lái)審視、處理和協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)矛盾問(wèn)題和各種復(fù)雜關(guān)系，提升我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的水平和質(zhì)量，充分發(fā)揮先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用、優(yōu)秀民族文化的傳承作用，以及文化的審美、娛樂(lè)、教育和對(duì)社會(huì)群體的凝聚作用，已成為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的普遍共識(shí)。正是因?yàn)槲幕牧α浚焉钌钊坭T于民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力之中，胡錦濤同志在中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)上的講話中向我們提出了一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)課題。他指出：“面對(duì)當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩的大潮，面對(duì)國(guó)家發(fā)展和人民生活改善對(duì)文化發(fā)展的要求，面對(duì)社會(huì)文化生活多樣活躍的態(tài)勢(shì)，如何找準(zhǔn)我國(guó)文化發(fā)展的方位，創(chuàng)造民族文化的新輝煌，增強(qiáng)我國(guó)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，提升國(guó)家軟實(shí)力，是擺在我們面前的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)課題?！碑?dāng)前，深入研究這一重大課題，是思想理論文化領(lǐng)域面臨的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略使命和長(zhǎng)期任務(wù)。中華文化的歷史長(zhǎng)河，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，絢麗多姿，輝煌燦爛。她是由中華民族56個(gè)民族共同組成、創(chuàng)造和發(fā)展，由特色鮮明的地域文化共同構(gòu)筑的。顯然，中國(guó)北方草原文化對(duì)于中華文化的形成和發(fā)展，有著特殊的重要性。

內(nèi)容概要

《北方游牧民族歷史文化研究》主要內(nèi)容：草原文化的民族形式具有鮮明的時(shí)代性，在不斷融匯現(xiàn)代文明的過(guò)程中，使自身得到延伸、升華，實(shí)現(xiàn)了文化功能的提升，展現(xiàn)了草原文化作為現(xiàn)代文明重要載體的時(shí)代風(fēng)貌。以草原上千百年來(lái)盛行的傳統(tǒng)節(jié)日那達(dá)慕來(lái)說(shuō)，已經(jīng)被賦予了時(shí)代內(nèi)涵，它所要展示和表達(dá)的已經(jīng)不單是草原人們的娛樂(lè)競(jìng)技，而是增強(qiáng)了文化與生產(chǎn)、商貿(mào)、旅游等經(jīng)濟(jì)生活的聯(lián)系，極大地豐富了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了草原文化與現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)接，更加凸顯了民族、地域特有的文化。在現(xiàn)實(shí)生活中，草原文化中的節(jié)慶、旅游、祭祀、娛樂(lè)、餐飲、醫(yī)藥、服飾、工藝、歌舞、文學(xué)藝術(shù)等都在實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代文明之間雙向互需的有機(jī)結(jié)合。草原文化以特有的方式吸納現(xiàn)代文明的成果，實(shí)現(xiàn)發(fā)掘、更新、重構(gòu)以增強(qiáng)自我發(fā)展的能力；現(xiàn)代文明也在與草原文化的結(jié)合中獲得新的實(shí)現(xiàn)領(lǐng)域和形式。

書籍目錄

緒論第一章 北方游牧民族政權(quán)的更迭第一節(jié) 匈奴王朝第二節(jié) 鮮卑的崛起與統(tǒng)一北方第三節(jié) 突厥回鶻汗國(guó)第四節(jié) 契丹遼朝第五節(jié) 女真金朝第二章 北方游牧民族的物質(zhì)生產(chǎn)第一節(jié) 畜牧業(yè)第二節(jié) 狩獵業(yè)第三節(jié) 農(nóng)業(yè)第四節(jié) 手工業(yè)第五節(jié) 經(jīng)濟(jì)交流第三章 北方游牧民族的社會(huì)生活（上）第一節(jié) 服飾第二節(jié) 飲食第三節(jié) 居住第四節(jié) 出行第四章 北方游牧民族的社會(huì)生活（下）第一節(jié) 婚姻第二節(jié) 喪葬第三節(jié) 語(yǔ)言文字第四節(jié) 宗教信仰第五章 北方游牧民族的社會(huì)制度第一節(jié) 部族制度第二節(jié) 王位繼承制度第三節(jié) 軍事制度第四節(jié) 遼金捺缽制度參考文獻(xiàn)總后記

章節(jié)摘錄

第一章　北方游牧民族政權(quán)的更迭在中國(guó)古代歷史中，自春秋戰(zhàn)國(guó)以后，始終存在著中原農(nóng)耕地區(qū)建立的王朝與北方草原游牧地區(qū)建立的王朝并生共存的現(xiàn)象。隨著雙方力量的消長(zhǎng)和強(qiáng)弱關(guān)系的變化，或南北對(duì)峙，如匈奴與秦漢，遼金與宋；或南北同時(shí)呈現(xiàn)分裂，如東晉南朝與十六國(guó)北朝；或北方民族入主中原，如北魏、金、元與清。在中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中，一般只注重對(duì)中原王朝歷史的記述，而對(duì)北方草原游牧民族王朝則記載簡(jiǎn)略，所以給人們?cè)斐闪酥袊?guó)歷史即中原王朝歷史的誤解。其實(shí)，中原王朝歷史與中國(guó)歷史的內(nèi)涵與外延是不同的，完整的中國(guó)歷史應(yīng)該既包括中原農(nóng)耕王朝的歷史，也包括北方游牧王朝的歷史。著名考古學(xué)家李濟(jì)就說(shuō)過(guò)，我們?cè)谘永m(xù)著兩千年來(lái)的一個(gè)錯(cuò)誤，以為中國(guó)的文化及民族都是長(zhǎng)城以南的事情，但是，“我們更老的老家——民族兼文化的——除了中國(guó)本土以外，并在滿洲、內(nèi)蒙古、外蒙古，以及西伯利亞一帶；這些都是中華民族列祖列宗棲息坐臥的地方；到了秦始皇筑長(zhǎng)城，才把這些地方永遠(yuǎn)斷送給‘異族’了”。①?gòu)埞庵痹谘芯恐袊?guó)史前文化中提出了“交互作用圈”理論，我想這一理論也可以用于中國(guó)文明時(shí)期文化研究中，而此時(shí)的中國(guó)文化的交互作用圈，主要以中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的交互作用為主。第一節(jié)　匈奴王朝匈奴族是第一個(gè)統(tǒng)一我國(guó)北方草原地帶的游牧民族，匈奴王朝與秦騨王朝相對(duì)峙，匈奴遺民直到南北時(shí)期還在建立自己的政權(quán)。

后記

歷經(jīng)三年時(shí)間的探索和努力，內(nèi)蒙古自治區(qū)重要學(xué)術(shù)研究和文化建設(shè)項(xiàng)目“草原文化研究工程”的主體成果《草原文化研究叢書》即將付梓問(wèn)世?！恫菰幕芯繀矔饭?1本著作，對(duì)草原文化的內(nèi)涵與特征、草原文化的歷史發(fā)展與影響、草原文化的現(xiàn)代發(fā)展等基本問(wèn)題做了比較系統(tǒng)的、多方位的、深入的研究論述，是草原文化研究集大成的研究成果。這項(xiàng)成果是我們向內(nèi)蒙古自治區(qū)成立60周年的一份獻(xiàn)禮。草原文化的研究由來(lái)已久，專家學(xué)者們對(duì)不同歷史時(shí)期、不同民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、文學(xué)、語(yǔ)言、宗教、民俗等，做了大量的研究探討，取得了一系列重要的科研成果，為今后這一領(lǐng)域的研究打下了很好的基礎(chǔ)。但是，把草原文化作為整體的研究對(duì)象進(jìn)行研究，過(guò)去還是比較少的。我們之所以要著重開展草原文化研究，是因?yàn)殡S著考古發(fā)現(xiàn)、歷史研究的深入，隨著內(nèi)蒙古民族文化大區(qū)建設(shè)的實(shí)施和社會(huì)主義先進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展，更為迫切地需要我們對(duì)草原文化的重要?dú)v史地位和現(xiàn)實(shí)意義有新的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟，做系統(tǒng)深入的梳理和闡述。我們對(duì)草原文化做系統(tǒng)深入的研究是從2004年4月開始的。此前，內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委副書記陳光林同志幾次明確提出我們內(nèi)蒙古要組織力量認(rèn)真開展草原文化研究，要通過(guò)有說(shuō)服力的研究成果，確立和闡釋草原文化在中華文化發(fā)展歷史中應(yīng)有的戰(zhàn)略地位與作用。

編輯推薦

《北方游牧民族歷史文化研究》是草原文化研究叢書之一。

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