草原考古文化研究

前言

進(jìn)入21世紀(jì)，無(wú)論是在國(guó)際還是在國(guó)內(nèi)，文化的戰(zhàn)略地位日益顯著提升，其作為重要社會(huì)資源的價(jià)值愈來(lái)愈被人們所認(rèn)識(shí)。通過(guò)文化的視角、手段和途徑來(lái)審視、處理和協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)矛盾問(wèn)題和各種復(fù)雜關(guān)系，提升我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的水平和質(zhì)量，充分發(fā)揮先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用、優(yōu)秀民族文化的傳承作用，以及文化的審美、娛樂(lè)、教育和對(duì)社會(huì)群體的凝聚作用，已成為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的普遍共識(shí)。正是因?yàn)槲幕牧α浚焉钌钊坭T于民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力之中，胡錦濤同志在中國(guó)文聯(lián)第八次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第七次全國(guó)代表大會(huì)上的講話中向我們提出了一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)課題。他指出：“面對(duì)當(dāng)今世界各種思想文化相互激蕩的大潮，面對(duì)國(guó)家發(fā)展和人民生活改善對(duì)文化發(fā)展的要求，面對(duì)社會(huì)文化生活多樣活躍的態(tài)勢(shì)，如何找準(zhǔn)我國(guó)文化發(fā)展的方位，創(chuàng)造民族文化的新輝煌，增強(qiáng)我國(guó)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，提升國(guó)家軟實(shí)力，是擺在我們面前的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)課題?！碑?dāng)前，深入研究這一重大課題，是思想理論文化領(lǐng)域面臨的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略使命和長(zhǎng)期任務(wù)。中華文化的歷史長(zhǎng)河，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，絢麗多姿，輝煌燦爛。她是由中華民族56個(gè)民族共同組成、創(chuàng)造和發(fā)展，由特色鮮明的地域文化共同構(gòu)筑的。顯然，中國(guó)北方草原文化對(duì)于中華文化的形成和發(fā)展，有著特殊的重要性。

內(nèi)容概要

草原文化的民族形式具有鮮明的時(shí)代性，在不斷融匯現(xiàn)代文明的過(guò)程中，使自身得到延伸、升華，實(shí)現(xiàn)了文化功能的提升，展現(xiàn)了草原文化作為現(xiàn)代文明重要載體的時(shí)代風(fēng)貌。以草原上千百年來(lái)盛行的傳統(tǒng)節(jié)日那達(dá)慕來(lái)說(shuō)，已經(jīng)被賦予了時(shí)代內(nèi)涵，它所要展示和表達(dá)的已經(jīng)不單是草原人們的娛樂(lè)競(jìng)技，而是增強(qiáng)了文化與生產(chǎn)、商貿(mào)、旅游等經(jīng)濟(jì)生活的聯(lián)系，極大地豐富了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了草原文化與現(xiàn)實(shí)生活的對(duì)接，更加凸顯了民族、地域特有的文化。在現(xiàn)實(shí)生活中，草原文化中的節(jié)慶、旅游、祭祀、娛樂(lè)、餐飲、醫(yī)藥、服飾、工藝、歌舞、文學(xué)藝術(shù)等都在實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代文明之間雙向互需的有機(jī)結(jié)合。草原文化以特有的方式吸納現(xiàn)代文明的成果，實(shí)現(xiàn)發(fā)掘、更新、重構(gòu)以增強(qiáng)自我發(fā)展的能力；現(xiàn)代文明也在與草原文化的結(jié)合中獲得新的實(shí)現(xiàn)領(lǐng)域和形式。

書(shū)籍目錄

緒論第一章  草原考古學(xué)文化的萌芽期——“人猿相揖別”的舊石器時(shí)代  第一節(jié)  大窯文化  第二節(jié)  河套人及薩拉烏蘇文化  第三節(jié)  金斯太洞穴遺址  第四節(jié)  舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代過(guò)渡期的考古學(xué)文化第二章  草原考古學(xué)文化的形成時(shí)期——與堯舜為鄰的新石器時(shí)代  第一節(jié)  內(nèi)蒙古黃河流域不同階段的考古學(xué)文化  第二節(jié)  內(nèi)蒙古西遼河流域諸考古學(xué)文化  第三節(jié)  原始祭祀與禮儀文明制度的形成  第四節(jié)  “龍的故鄉(xiāng)”——玉器在當(dāng)時(shí)社會(huì)的功用第三章  草原考古學(xué)文化的發(fā)展時(shí)期——與鐘鳴鼎食異趣的青銅時(shí)代  第一節(jié)  內(nèi)蒙古中南部青銅時(shí)代考古學(xué)諸文化  第二節(jié)  內(nèi)蒙古遼河流域青銅時(shí)代考古學(xué)諸文化第四章  草原考古學(xué)文化的初步繁榮時(shí)期——“隨水草而遷徙”的春秋兩漢時(shí)代  第一節(jié)  匈奴與相關(guān)考古學(xué)文化的探索  第二節(jié)  東胡考古學(xué)文化第五章  草原考古學(xué)文化的鼎盛時(shí)期——“逐鹿中原”的草原帝國(guó)時(shí)代  第一節(jié)  鮮卑考古學(xué)文化研究  第二節(jié)  突厥考古學(xué)文化研究  第三節(jié)  契丹考古學(xué)文化研究  第四節(jié)  蒙元考古學(xué)文化研究圖片來(lái)源后記總后記

章節(jié)摘錄

第一章 草原考古學(xué)文化的萌芽期——人猿相揖別”的舊石器時(shí)代第一節(jié) 大窯文化大窯遺址位于呼和浩特市東北33公里的大窯村南山，地理坐標(biāo)東經(jīng)110度58分58秒，北緯40度56分16秒。這里屬于呼包平原東北緣大青山前丘陵區(qū)，為中低山地形，海拔高程為l257．4～1455．6米。地層基底為元古界的花崗片麻巖、大理石和燧石。第四系地層多不整合地直接沉積于古老的基巖之上，以離石黃土、馬蘭黃土、粉砂土、亞粘土為主，分布在大窯南山的北坡。由于雨水沖刷，形成若干溝岔，其中的二道溝和四道溝是考古工作最集中的區(qū)域。自1973年10月內(nèi)蒙古自治區(qū)博物館的汪宇平先生發(fā)現(xiàn)大窯遺址以來(lái)，截至1989年，先后在這里進(jìn)行的考古發(fā)掘工作大約有十余次。1976年9～10月發(fā)掘二道溝中段，這一帶的山坡上有薄厚不等的黃土堆積，燧石出露很多，是古人類(lèi)制作石器的理想原料。AN發(fā)掘在NiN中發(fā)現(xiàn)大量石制品以及赤鹿與普氏羚羊化石，共獲得石器394件，石片l200多件。石器中的大部分只經(jīng)初步加工，多為半成品，成品很少，也很少觀察到使用痕跡，顯示了作為石器制造場(chǎng)的特點(diǎn)。石器種類(lèi)有單邊和多邊砍砸器、尖狀器和各種形狀的刮削器，手斧、石錘、石球等。其中，龜背形刮削器不僅形制獨(dú)特，而且數(shù)量很多，可占到出土石器總量的四分之一?！按蟾G文化”即據(jù)此命名，年代確定為距今2萬(wàn)～3萬(wàn)年，屬舊石器時(shí)代晚期①。1983年又在四道溝進(jìn)行大規(guī)模發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了典型的地層剖面。四道溝的地層剖面自上而下可分七層，第一層為灰褐色粉砂質(zhì)表土層，形成于全新世，從此層開(kāi)始就有少量石制品發(fā)現(xiàn)。第二層是灰黃色砂質(zhì)土（馬蘭黃土），形成于晚更新世的晚期，亦含石制品與動(dòng)物化石。第三層上部為灰綠色砂質(zhì)土，向下漸變?yōu)樽攸S色砂質(zhì)土，形成于晚更新世早期，包含有大量石制品。第四層為棕黃色亞粘土（離石黃土）。

后記

歷經(jīng)三年時(shí)間的探索和努力，內(nèi)蒙古自治區(qū)重要學(xué)術(shù)研究和文化建設(shè)項(xiàng)目“草原文化研究工程”的主體成果《草原文化研究叢書(shū)》即將付梓問(wèn)世?！恫菰幕芯繀矔?shū)》共11本著作，對(duì)草原文化的內(nèi)涵與特征、草原文化的歷史發(fā)展與影響、草原文化的現(xiàn)代發(fā)展等基本問(wèn)題做了比較系統(tǒng)的、多方位的、深入的研究論述，是草原文化研究集大成的研究成果。這項(xiàng)成果是我們向內(nèi)蒙古自治區(qū)成立60周年的一份獻(xiàn)禮。草原文化的研究由來(lái)已久，專(zhuān)家學(xué)者們對(duì)不同歷史時(shí)期、不同民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、文學(xué)、語(yǔ)言、宗教、民俗等，做了大量的研究探討，取得了一系列重要的科研成果，為今后這一領(lǐng)域的研究打下了很好的基礎(chǔ)。但是，把草原文化作為整體的研究對(duì)象進(jìn)行研究，過(guò)去還是比較少的。我們之所以要著重開(kāi)展草原文化研究，是因?yàn)殡S著考古發(fā)現(xiàn)、歷史研究的深入，隨著內(nèi)蒙古民族文化大區(qū)建設(shè)的實(shí)施和社會(huì)主義先進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展，更為迫切地需要我們對(duì)草原文化的重要?dú)v史地位和現(xiàn)實(shí)意義有新的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟，做系統(tǒng)深入的梳理和闡述。我們對(duì)草原文化做系統(tǒng)深入的研究是從2004年4月開(kāi)始的。此前，內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委副書(shū)記陳光林同志幾次明確提出我們內(nèi)蒙古要組織力量認(rèn)真開(kāi)展草原文化研究，要通過(guò)有說(shuō)服力的研究成果，確立和闡釋草原文化在中華文化發(fā)展歷史中應(yīng)有的戰(zhàn)略地位與作用。

編輯推薦

《草原考古學(xué)文化研究》由內(nèi)蒙古教育出版社出版。

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