松遼文化

前言

作為人類物質(zhì)文明和精神文明創(chuàng)造總和的文化，因時間向度的演進(jìn)而具有時代性，又因空間向度的展開而具有地域性。人們把研討文化時代性演進(jìn)的學(xué)科稱之文化史學(xué)，把研討文化空間性分布的學(xué)科稱之文化地理學(xué)，這兩門學(xué)科都有獨立存在的價值和獨立發(fā)展的歷史。然而，時間和空間又是運動著的物質(zhì)的兩種密不可分的存在形式，時代性與地域性當(dāng)然也是文化的兩種相互依存的屬性，我們只有全面觀照這兩種屬性，并考察其互動關(guān)系，方能實在地把握人類創(chuàng)造的文化的縱深度和廣闊度。在這一意義上，歷史學(xué)與地理學(xué)的聯(lián)姻勢在必行，而本書系便是文化史學(xué)與文化地理學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。中國是一個文明傳統(tǒng)悠久深厚的國度，又是一個廣土眾民的國度，其文化的時代性演進(jìn)和地域性展開均呈現(xiàn)婀娜多姿的狀貌，因而切忌作簡單化的描述與概括。已故歷史地理學(xué)家譚其驤指出：“把中國文化看成一種亙古不變且廣被于全國的以儒學(xué)為核心的文化，而忽視了中國文化既有時代差異，又有其他地域差異，這對于深刻理解中國文化當(dāng)然極為不利?！雹僮T先生的這一論說顯然是有感而發(fā)的，因為，籠統(tǒng)地界定中國文化，已是一種司空見慣的作法，此類作法有礙于人們從共相與殊相辯證統(tǒng)一的高度把握中國文化，不利于開掘中國文化無比豐厚的內(nèi)蘊。

內(nèi)容概要

我國是一個歷史悠久、疆域遼闊、民族眾多的國家，自身就有許多特點，若想了解她，不是三言兩語就能說透徹的，更不易籠在一起加以概括表述。    本書所反映的內(nèi)容，都是存在于祖國東北一隅的事物。關(guān)于這一地區(qū)用何種詞語來命名，歷來很多，但可驚人人中選擇一個較為形象而明確的詞語，則是看似容易，實即很難。關(guān)于這方面的詞語，最通俗的有“東北”、“白山黑水”、“松漠”、“遼?！薄ⅰ瓣P(guān)東”等等。在這眾多名詞中。    本書以政治、經(jīng)濟、文化等歷史傳統(tǒng)所形成的地域論述了松遼文化。內(nèi)容包括：松遼文化釋名、地域范圍、文化內(nèi)涵、文化分期、文化特征、在中華文化中的地位。對松遼文化發(fā)展的歷史軌跡進(jìn)行了縷析，揭示了松遼文化在構(gòu)筑中華文化的歷史進(jìn)程中所處的地位和傳統(tǒng)特征，對當(dāng)今文化建設(shè)具有借鑒意義。

書籍目錄

總序緒論第一章  鳥瞰松遼大地——孕育松遼文化的地理環(huán)境  第一節(jié)  山環(huán)水繞通四鄰——地域與環(huán)境  第二節(jié)  黑土地的脊梁——山脈、丘陵與平原    一  連綿興安嶺，巍峨長白山——松遼的山脈    二  逶迤騰細(xì)浪，分布遼西東——松遼的丘陵    三  沃野平如砥，富饒米糧倉——松遼大平原  第三節(jié)  黑土地的血脈——江河與湖泊    一  滾滾松花江，滔滔遼河水——松遼的江河    二  平似鏡泊，靜如天池——松遼的湖泊  第四節(jié)  金海岸邊撒珍珠——海岸與島嶼    一  其直如線彎似鉤——從鴨綠江口至山海關(guān)頭的沿海地貌    二  劈開黃、渤二海的利劍——遼東半島    三  大珠小珠落玉盤——長山群島  第五節(jié)  壯觀的“三維”圖景——氣候、土壤和植被    一  寒暖分明——松遼地區(qū)的氣候    二  土黑壤肥——松遼地區(qū)的土壤    三  林茂草豐——松遼地區(qū)的植被  第六節(jié)  豐厚的寶藏——松遼地區(qū)的物產(chǎn)資源    一  油浪翻滾，烏金閃亮——非金屬礦產(chǎn)資源    二  鐵水奔流，鋼花飛濺——金屬礦產(chǎn)資源    三  水能電力，舟楫魚蝦——水利、水產(chǎn)資源    四  東北“三寶”，名揚四海——野生動、植物資源    五  糧肉菜果，香飄天下——人工種植、養(yǎng)殖動植物資源  第七節(jié)  母親的胸襟——地理環(huán)境孕育的松遼地域文化……第二章  譜寫黑土地的樂章——松遼各民族經(jīng)濟文化類型第三章  松遼自古屬中華——歷朝對東北的經(jīng)略與疆域沿革第四章  其來有自，世代相承——松遼地區(qū)各族源流與分布第五章  因俗而治，兼收并蓄——松遼各族政權(quán)的制度文化第六章  畢路藍(lán)縷，以啟山林——松遼地區(qū)的石器時代與青銅時代文化第七章  嘆為觀止的偉大工程——松遼地區(qū)的長城與都城第八章  陵園寺塔青山幽——松遼地區(qū)的名勝古跡第九章  花樣翻新的生活方式——松遼各族的衣、食、住、行文化生活第十章  人類交際的工具和符號——松遼各族的語言和文字第十一章  質(zhì)樸無華與異彩紛呈——松遼各族的婚俗第十二章  冥冥世界的景觀——松遼各族的葬俗第十三章  華風(fēng)有緒，眾望所歸——松遼各族的倫理道德與儒學(xué)第十四章  素描萬民情態(tài)——松遼各族的人生禮儀第十五章  含蘊百族風(fēng)情——松遼各族的歲時節(jié)日第十六章  虔誠崇拜，各有信仰——松遼各族的宗教信仰第十七章  開啟民智，育才興邦——松遼地區(qū)的教育第十八章  參天識地，巧手精工——松遼各族的科學(xué)與技術(shù)第十九章  雄健質(zhì)樸，直抒胸臆——松遼各族的文學(xué)第二十章  完善機構(gòu)，存史為鑒——松遼各族的史學(xué)第二十一章  悠韻婉轉(zhuǎn)，雋永丹青——松遼各族的藝術(shù)第二十二章  矯捷武勇，競技嫻熟——松遼各族的體育與游藝后記附錄

章節(jié)摘錄

第一章 松遼文化所謂地理環(huán)境，是指環(huán)繞人類社會的自然界，故而又稱“自然環(huán)境”。它包括作為生產(chǎn)資料和勞動對象的各種自然條件，是人類生活、社會存在和發(fā)展的自然基礎(chǔ)及社會物質(zhì)生活經(jīng)常必要的條件。在某種程度上，地理環(huán)境可以加速或延緩社會發(fā)展的進(jìn)程。不同的地區(qū)有不同的地理環(huán)境。松遼地區(qū)特有的自然地貌及氣候條件等，便構(gòu)成了對這一地區(qū)社會及文化產(chǎn)生重要影響的特有地理環(huán)境。山環(huán)水繞，沃野千里，高山、丘陵、草原齊備，是松遼地區(qū)的地貌特征；冬長嚴(yán)寒多雪，夏短炎熱雨豐，是松遼地區(qū)的氣候特色，由此而構(gòu)成的松遼特殊自然地理環(huán)境，不僅造就了松遼大地獨特的區(qū)域物質(zhì)文化——農(nóng)業(yè)文化、游牧文化和漁獵文化的并存，而且也形成了松遼各民族獨特的區(qū)域精神文化——諸如以自然崇拜為主，兼及佛、道的宗教思想；“貴壯健、賤老弱”與尊老敬賢互補的倫理道德；爭勇善戰(zhàn)、民風(fēng)淳樸、少禮文、好射獵的禮儀風(fēng)俗，等等。第一節(jié) 山環(huán)水繞通四鄰——地域與環(huán)境松遼大地位于我國東北地區(qū)，包括今遼寧、吉林和黑龍江三省全部及內(nèi)蒙古自治區(qū)的赤峰市、哲里木盟、興安盟和呼倫貝爾盟?！八伞保杆苫ń?；“遼”，指遼河水系。兩大水系，一北一南，構(gòu)成了這塊南北縱長、東西稍窄的黑土地。如按經(jīng)緯度劃分，松遼地區(qū)的地理方位大致在東經(jīng)120°-135°、北緯38.8°-53.6°之間。松遼地區(qū)的西部，大致以東北——西南走向的大興安嶺為軸，有縱貫內(nèi)蒙古東部地區(qū)的呼倫貝爾盟、興安盟、哲里木盟和赤峰市。大興安嶺西側(cè)北段地區(qū)屬于內(nèi)蒙古高原的東緣。呼倫貝爾高原海拔在700米-1300米之間，大部分為水草豐美的草原牧場。草原西部的呼倫湖為較大的構(gòu)造淡水湖，蒙古語稱“達(dá)賚湖”（即呼倫湖），意為海湖，面積為2200平方公里，盛產(chǎn)多種魚類。呼倫貝爾草原即因它和貝爾湖而得名。大興安嶺西側(cè)南段地區(qū)屬西遼河上游平原，地勢自西向東緩緩傾斜，河流兩岸，谷地開闊平坦，是為半農(nóng)半牧區(qū)。大興安嶺西側(cè)自古就有人類生息繁衍，是中國古代北方民族東胡族系的東胡、烏桓、鮮卑、契丹及蒙古諸族的主要活動地區(qū)。他們創(chuàng)造了松遼西部地區(qū)燦爛的古代文化。

后記

當(dāng)我們將這部圖文兼顧的《松遼文化》書稿全部編定，即將奉獻(xiàn)給讀者的時候，我們難以抑制住喜悅和激動的心情，歷時兩年，總算完成了我們的夙愿！兩年多來，是編寫組成員的共同努力，精心耕耘，不畏寒署，夜以繼日地寫作，終于寫出了這部帶有濃郁鄉(xiāng)土氣息的區(qū)域文化之作，也可以說，本書是全體作者真誠合作、集體智慧的結(jié)晶。為便于讀者了解，在本書付梓之前，將本書的創(chuàng)意、寫作原則、寫作經(jīng)過及相關(guān)情況，略作說明?！吨腥A地域文化大系》系由五家教育出版社聯(lián)合出版的大型地域文化系列叢書，作為“九·五”期間重點圖書出版。本卷《松遼文化》自1995年秋開始籌措，搜集資料，1996年春由吉林、遼寧的學(xué)者正式搭起寫作班子，由主編穆鴻利、副主編馮繼欽草擬編寫大綱，最后由穆鴻利定稿，明確分工，、開始寫作。當(dāng)本卷正在撰寫進(jìn)程中，痛惜副主編馮繼欽于1997年春不幸因病逝世。遂另請馮永謙繼任副主編，補寫了一些篇章，使本書的編寫工作得以繼續(xù)進(jìn)行。本卷在寫作過程中，堅持所論文化為廣義文化，即通常所說物質(zhì)文化與精神文化的總和。內(nèi)容涉及物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、觀念文化諸層面。在描述物質(zhì)文化及民情風(fēng)俗時，注意了發(fā)掘其文化內(nèi)蘊，以區(qū)別于科技史、經(jīng)濟史論著關(guān)于物質(zhì)文化的描述；在辨析精神文化各層面的現(xiàn)象時，做到對所附麗的物化形態(tài)的描述，以區(qū)別于思想史、哲學(xué)史等論著關(guān)于精神文化的抽象。本卷還列專章，對地理環(huán)境、經(jīng)濟文化類型、歷代建置、疆域沿革、民族源流、各種制度等，作為地域文化的生態(tài)環(huán)境、入文社會背景來展開對松遼地區(qū)的物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、觀念文化的論述，以展現(xiàn)中華文化的深廣內(nèi)涵，增強中華民族向心力和凝聚力。

編輯推薦

《松遼文化》由內(nèi)蒙古教育出版社出版。

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