八大山人

內(nèi)容概要

八大山人擅花鳥(niǎo)、山水，其花鳥(niǎo)承襲陳淳、徐渭寫意花鳥(niǎo)畫的傳統(tǒng)。發(fā)展為闊筆大寫意畫法，其特點(diǎn)是通過(guò)象征寓意的手法，并對(duì)所畫的花鳥(niǎo)、魚蟲進(jìn)行夸張，以其奇特的形象和簡(jiǎn)練的造型，使畫中形象突出，主題鮮明，甚至將鳥(niǎo)、魚的眼睛畫成“白眼向人”，以此來(lái)表現(xiàn)自己孤傲不群、憤世嫉俗的性格，從而創(chuàng)造了一種前所未有的花鳥(niǎo)造型。其畫筆墨簡(jiǎn)樸豪放、蒼勁率意、淋漓酣暢，構(gòu)圖疏簡(jiǎn)、奇險(xiǎn)，風(fēng)格雄奇樸茂。     本書對(duì)八大山人的畫語(yǔ)以及禪心詩(shī)志進(jìn)行解讀，并對(duì)八大的生平做了概括地介紹。

書籍目錄

一默如雷——評(píng)崔自默著《為道日損——八大山人畫語(yǔ)解讀》八大山人的人生道路  “不知我者謂我何求”  八大的癲與啞  八大的“隱”  八大“無(wú)可無(wú)不可”的宗教觀  八大的“逃禪”  八大的淡然無(wú)為  八大的畫以載道八大山人的名號(hào)印語(yǔ)  “西江弋陽(yáng)王孫”、“雪衲”、“釋傳綮印”  “刃庵”、“法堀”、“燈社綮衲”、  “八大山人”、“個(gè)山”、“人屋”、  “字日年”、“學(xué)學(xué)半”、“拾得”  “鈍漢”、“凈土人”、”枯佛巢”、  “土木形骸”、“個(gè)相如吃”  “六六洞天”、“夫閑”、“畫甕”、  “可得神仙”、“忝鷗茲”  “一笑而已”、“掣顛”  “何負(fù)”、“浪得名耳”、“白畫”  “驢”、“驢屋人屋”、“技止此耳”  “口如扁擔(dān)”、“其喙力之疾與”“、八還”  “在芙”、“涉事”、“遙屬”  ”白云自?shī)省?、“蕭疏淡遠(yuǎn)”、“真賞”  “燈社”、“耕香”、“懷古堂”、  “蕓窗”、“禊堂”、“此堂”、  “鰕■篇軒”、“黃竹園”、  “何園”、“在芙山房”、“晉字堂”  花押印和齒形印八大山人的禪心詩(shī)志  不平則鳴  以禪喻詩(shī)  畫語(yǔ)禪心八大山人的畫語(yǔ)解讀  秩序?yàn)槊? 八大的題款藝術(shù)  八大的“形式主義”  八大的“怪”  八大的意思  誠(chéng)者自成  參禪入畫  “守道以約”  技進(jìn)乎道  八大的符號(hào)  八大的“大”八大山人的書法閱讀  “書法畫法前人前”  “書法兼之畫法”  八大的筆墨美八大山人的藝術(shù)欣賞  “同情心”  藝術(shù)知音  選擇八大  感謝八大八大山人年表附錄：幾篇八大山人傳記后記

章節(jié)摘錄

插圖：癲狂者總有所憑借或因由，醉酒，便是其不癲不狂，其名不彰。市井中沽名釣譽(yù)、“飲灑不能盡二升，然喜飲”，“貧有意識(shí)的癲狂者當(dāng)然有，但真正的癲狂者，是士或市人、屠沽邀山人飲，輒往，往飲，輒醉。純純常常，乃比于狂”，“猖狂妄行，乃蹈平大醉后墨沈淋漓，亦不甚愛(ài)惜”，“賭灑勝，則笑方.，（《莊子集解_夕h篇.山木》）。八大便是這樣，啞啞，數(shù)負(fù)，則拳勝者背，笑愈啞啞不可止’其“狂”，既是他痛苦之形象，更是他平常之狀醉則往往唏噓泣下”（邵長(zhǎng)蘅《八大山人傳》）。態(tài)：為直率、為本色，非世故、非機(jī)智，其性酒后見(jiàn)真容，八大山人便是如此的天真，毫無(wú)情與畫最近，故雅而不俗。敏于藝術(shù)、疏于人奸詐之偽態(tài)；可他的“不甚愛(ài)惜”，卻是有選擇的’情，此為癲狂者的兩面性。這是一種高明之才，是不可以被迫的，當(dāng)他被人按住兩三天不讓走一種“大癖”，莊子引之為大知己。時(shí)，便只好“輒遺矢堂中，武人不能耐，縱之歸”藝術(shù)史上的真正的癲狂者們，內(nèi)心一定是（陳鼎《八大山人傳、）?？梢?jiàn)他的醉酒，乃己有著大委屈而不得舒展，同時(shí)又是有大本事來(lái)獨(dú)曲全、虛己游世的權(quán)宜之計(jì)，借酒癲狂，以承載其癲狂的；他們不是純粹的病態(tài)的神經(jīng)錯(cuò)求自保。亂或精神分裂，而是一種韜光養(yǎng)晦的生存策略，“名士不必須奇才，但使常得無(wú)事，痛飲j酉'一種獨(dú)特的接近自然本真狀態(tài)的藝術(shù)方式。在熟讀離騷，便可稱名士。”八大的醉酒以至癲狂j癲狂的“隱蔽”下，靠著超凡的感悟力，控制與《世說(shuō)新語(yǔ)》所謂的魏晉名士的放縱任誕大著奔突的熱情、駕馭著嫻熟的筆墨，他們往往異其趣。借酒以澆胸中塊壘，在酒精麻醉下的精品、很少敗筆。甘風(fēng)子、癲張醉素、~S~-T-、癲狂、迷醉、超脫，總有一種做作之氣，至于米癲、倪迂、黃大癡等等，他們天才超逸、絕高陽(yáng)酒徒更不必論。八大之醉，是不得已的選擇出倫輩，他們精神迥孤、以至病態(tài)，他們?cè)谝皇侵浒d、是解真憂、是避時(shí)禍。味天真中竟自無(wú)意識(shí)，唯其無(wú)意識(shí)，卻靈性撇脫、八大是清醒的，他知道，灑是靠不住的'天趣灑落。生活中失去了幾個(gè)正常人，藝術(shù)上裝癲佯狂，也終歸不是長(zhǎng)久之計(jì)；他必須修其心、卻多了幾片風(fēng)景。正常人多得是，但這樣可愛(ài)平其氣、固其志，選擇更廣闊更永久的無(wú)私大道。的癲狂之士卻少得很。內(nèi)心傲岸孤潔、在生活中無(wú)法狂起來(lái)、似八大的“隱”乎怯懦的八大，在癲狂時(shí)進(jìn)入他藝術(shù)的王國(guó)為所欲為。天才卓犖的他，tc玩世不恭，畫尤奇肆”，天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。隱者，與遺民“灑以敝帚，涂以敗冠”（陳鼎《八大山人傳》），和逸民一樣，是中國(guó)社會(huì)歷史上獨(dú)特的人文現(xiàn)那是一種發(fā)泄式的創(chuàng)作；幾近崩潰的神經(jīng)，在象?！半[”，是一種特殊的生存方式和精神信念，此剎那間藻雪精神，得以舒緩與洗禮；已經(jīng)失是不得意而又孤傲的雅士文人們一個(gè)象征性符去了的理智，得以復(fù)蘇和修整。

后記

能有《八大山人》這本書，首先感謝康建寨先生，是他的美意、激發(fā)和監(jiān)督，我才得以實(shí)際完成。這本書是在我的《為道日損——八大山入畫語(yǔ)解讀》一著的基礎(chǔ)上進(jìn)行重構(gòu)、更改和完善的。原著是我的博士論文，書名是我的導(dǎo)師范曾教授所命，我感激他，是他說(shuō)八大山人值得研究，并肯定和鼓勵(lì)我研究下去，從而可以用我所長(zhǎng)，開(kāi)辟出一個(gè)廣大的美學(xué)疆域。我感謝程犬利先生，是他的慧眼“謬賞”才使得《為道日損》一書于2005年3月在人民美術(shù)出版社出版。同時(shí)，感謝我的好友雒三桂博士，是他的精心編輯使該書成型，否則書內(nèi)那么多插圖和注解，將無(wú)處著落?！稙榈廊論p》一書作為學(xué)術(shù)專著在價(jià)格不菲的情況下一版再版，我很欣慰。有的讀者買不到原書，就打印出來(lái)自己裝訂請(qǐng)我簽名，我很感動(dòng)。還有不少學(xué)者寫評(píng)述文章，給該書以贊揚(yáng)，在此一并感謝。我尤其感謝北京大學(xué)的張帆教授，是他在細(xì)致地讀完《為道日損》一書后給予充分定位，其中有云“崔式之學(xué)”，這的確讓人鼓舞。他是我的知音，有著多領(lǐng)域的綜合學(xué)術(shù)背景，能高屋建瓴、直抵本性，我很欽佩。得到他的允許，我把那篇評(píng)述文章作為新書《八大山人》之序，以士聲色。在2006年我參加南昌八大山人紀(jì)念館舉辦的“紀(jì)念八大山人誕辰380周年”藝術(shù)論壇上，我提到在“八大山人學(xué)”的建設(shè)進(jìn)程中，有很多人做了重要的奠基工作，起著“航標(biāo)”的作用，比如蕭鴻鳴先生，他的《八大山人生平及作品系年》等著作，是我航行的坐標(biāo)圖紙，我可以貼切揣摩八大山人的“心理美學(xué)史”，手邊不能離開(kāi)它?？傆X(jué)得有很多理論東西要寫，又總覺(jué)得應(yīng)該更多地搞些繪畫創(chuàng)作，時(shí)間每每讓我體會(huì)到尷尬與矛盾。這些天能集中精力，再花些時(shí)間琢磨八大山人，是一大緣分。我也在重新琢磨八大山人的人生與藝術(shù)的細(xì)節(jié)中，獲得不少的啟發(fā)與靈感，所以最后感謝他。

編輯推薦

《中國(guó)藝術(shù)大師:八大山人》是由河北美術(shù)出版社出版的。

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