八大山人

內(nèi)容概要

八大山人擅花鳥、山水，其花鳥承襲陳淳、徐渭寫意花鳥畫的傳統(tǒng)。發(fā)展為闊筆大寫意畫法，其特點是通過象征寓意的手法，并對所畫的花鳥、魚蟲進行夸張，以其奇特的形象和簡練的造型，使畫中形象突出，主題鮮明，甚至將鳥、魚的眼睛畫成“白眼向人”，以此來表現(xiàn)自己孤傲不群、憤世嫉俗的性格，從而創(chuàng)造了一種前所未有的花鳥造型。其畫筆墨簡樸豪放、蒼勁率意、淋漓酣暢，構(gòu)圖疏簡、奇險，風格雄奇樸茂。     本書對八大山人的畫語以及禪心詩志進行解讀，并對八大的生平做了概括地介紹。

書籍目錄

一默如雷——評崔自默著《為道日損——八大山人畫語解讀》八大山人的人生道路  “不知我者謂我何求”  八大的癲與啞  八大的“隱”  八大“無可無不可”的宗教觀  八大的“逃禪”  八大的淡然無為  八大的畫以載道八大山人的名號印語  “西江弋陽王孫”、“雪衲”、“釋傳綮印”  “刃庵”、“法堀”、“燈社綮衲”、  “八大山人”、“個山”、“人屋”、  “字日年”、“學學半”、“拾得”  “鈍漢”、“凈土人”、”枯佛巢”、  “土木形骸”、“個相如吃”  “六六洞天”、“夫閑”、“畫甕”、  “可得神仙”、“忝鷗茲”  “一笑而已”、“掣顛”  “何負”、“浪得名耳”、“白畫”  “驢”、“驢屋人屋”、“技止此耳”  “口如扁擔”、“其喙力之疾與”“、八還”  “在芙”、“涉事”、“遙屬”  ”白云自娛”、“蕭疏淡遠”、“真賞”  “燈社”、“耕香”、“懷古堂”、  “蕓窗”、“禊堂”、“此堂”、  “鰕■篇軒”、“黃竹園”、  “何園”、“在芙山房”、“晉字堂”  花押印和齒形印八大山人的禪心詩志  不平則鳴  以禪喻詩  畫語禪心八大山人的畫語解讀  秩序為美  八大的題款藝術(shù)  八大的“形式主義”  八大的“怪”  八大的意思  誠者自成  參禪入畫  “守道以約”  技進乎道  八大的符號  八大的“大”八大山人的書法閱讀  “書法畫法前人前”  “書法兼之畫法”  八大的筆墨美八大山人的藝術(shù)欣賞  “同情心”  藝術(shù)知音  選擇八大  感謝八大八大山人年表附錄：幾篇八大山人傳記后記

章節(jié)摘錄

插圖：癲狂者總有所憑借或因由，醉酒，便是其不癲不狂，其名不彰。市井中沽名釣譽、“飲灑不能盡二升，然喜飲”，“貧有意識的癲狂者當然有，但真正的癲狂者，是士或市人、屠沽邀山人飲，輒往，往飲，輒醉。純純常常，乃比于狂”，“猖狂妄行，乃蹈平大醉后墨沈淋漓，亦不甚愛惜”，“賭灑勝，則笑方.，（《莊子集解_夕h篇.山木》）。八大便是這樣，啞啞，數(shù)負，則拳勝者背，笑愈啞啞不可止’其“狂”，既是他痛苦之形象，更是他平常之狀醉則往往唏噓泣下”（邵長蘅《八大山人傳》）。態(tài)：為直率、為本色，非世故、非機智，其性酒后見真容，八大山人便是如此的天真，毫無情與畫最近，故雅而不俗。敏于藝術(shù)、疏于人奸詐之偽態(tài)；可他的“不甚愛惜”，卻是有選擇的’情，此為癲狂者的兩面性。這是一種高明之才，是不可以被迫的，當他被人按住兩三天不讓走一種“大癖”，莊子引之為大知己。時，便只好“輒遺矢堂中，武人不能耐，縱之歸”藝術(shù)史上的真正的癲狂者們，內(nèi)心一定是（陳鼎《八大山人傳、）。可見他的醉酒，乃己有著大委屈而不得舒展，同時又是有大本事來獨曲全、虛己游世的權(quán)宜之計，借酒癲狂，以承載其癲狂的；他們不是純粹的病態(tài)的神經(jīng)錯求自保。亂或精神分裂，而是一種韜光養(yǎng)晦的生存策略，“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲j酉'一種獨特的接近自然本真狀態(tài)的藝術(shù)方式。在熟讀離騷，便可稱名士?！卑舜蟮淖砭埔灾涟d狂j癲狂的“隱蔽”下，靠著超凡的感悟力，控制與《世說新語》所謂的魏晉名士的放縱任誕大著奔突的熱情、駕馭著嫻熟的筆墨，他們往往異其趣。借酒以澆胸中塊壘，在酒精麻醉下的精品、很少敗筆。甘風子、癲張醉素、~S~-T-、癲狂、迷醉、超脫，總有一種做作之氣，至于米癲、倪迂、黃大癡等等，他們天才超逸、絕高陽酒徒更不必論。八大之醉，是不得已的選擇出倫輩，他們精神迥孤、以至病態(tài)，他們在一是助其癲、是解真憂、是避時禍。味天真中竟自無意識，唯其無意識，卻靈性撇脫、八大是清醒的，他知道，灑是靠不住的'天趣灑落。生活中失去了幾個正常人，藝術(shù)上裝癲佯狂，也終歸不是長久之計；他必須修其心、卻多了幾片風景。正常人多得是，但這樣可愛平其氣、固其志，選擇更廣闊更永久的無私大道。的癲狂之士卻少得很。內(nèi)心傲岸孤潔、在生活中無法狂起來、似八大的“隱”乎怯懦的八大，在癲狂時進入他藝術(shù)的王國為所欲為。天才卓犖的他，tc玩世不恭，畫尤奇肆”，天下有道則見，無道則隱。隱者，與遺民“灑以敝帚，涂以敗冠”（陳鼎《八大山人傳》），和逸民一樣，是中國社會歷史上獨特的人文現(xiàn)那是一種發(fā)泄式的創(chuàng)作；幾近崩潰的神經(jīng)，在象。“隱”，是一種特殊的生存方式和精神信念，此剎那間藻雪精神，得以舒緩與洗禮；已經(jīng)失是不得意而又孤傲的雅士文人們一個象征性符去了的理智，得以復蘇和修整。

后記

能有《八大山人》這本書，首先感謝康建寨先生，是他的美意、激發(fā)和監(jiān)督，我才得以實際完成。這本書是在我的《為道日損——八大山入畫語解讀》一著的基礎上進行重構(gòu)、更改和完善的。原著是我的博士論文，書名是我的導師范曾教授所命，我感激他，是他說八大山人值得研究，并肯定和鼓勵我研究下去，從而可以用我所長，開辟出一個廣大的美學疆域。我感謝程犬利先生，是他的慧眼“謬賞”才使得《為道日損》一書于2005年3月在人民美術(shù)出版社出版。同時，感謝我的好友雒三桂博士，是他的精心編輯使該書成型，否則書內(nèi)那么多插圖和注解，將無處著落。《為道日損》一書作為學術(shù)專著在價格不菲的情況下一版再版，我很欣慰。有的讀者買不到原書，就打印出來自己裝訂請我簽名，我很感動。還有不少學者寫評述文章，給該書以贊揚，在此一并感謝。我尤其感謝北京大學的張帆教授，是他在細致地讀完《為道日損》一書后給予充分定位，其中有云“崔式之學”，這的確讓人鼓舞。他是我的知音，有著多領域的綜合學術(shù)背景，能高屋建瓴、直抵本性，我很欽佩。得到他的允許，我把那篇評述文章作為新書《八大山人》之序，以士聲色。在2006年我參加南昌八大山人紀念館舉辦的“紀念八大山人誕辰380周年”藝術(shù)論壇上，我提到在“八大山人學”的建設進程中，有很多人做了重要的奠基工作，起著“航標”的作用，比如蕭鴻鳴先生，他的《八大山人生平及作品系年》等著作，是我航行的坐標圖紙，我可以貼切揣摩八大山人的“心理美學史”，手邊不能離開它?？傆X得有很多理論東西要寫，又總覺得應該更多地搞些繪畫創(chuàng)作，時間每每讓我體會到尷尬與矛盾。這些天能集中精力，再花些時間琢磨八大山人，是一大緣分。我也在重新琢磨八大山人的人生與藝術(shù)的細節(jié)中，獲得不少的啟發(fā)與靈感，所以最后感謝他。

編輯推薦

《中國藝術(shù)大師:八大山人》是由河北美術(shù)出版社出版的。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    八大山人 PDF格式下載

---