少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化與時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)

前言

　　少數(shù)民族美術(shù)是我國民族藝術(shù)非常重要的組成部分，在藝術(shù)學(xué)與民族學(xué)學(xué)科的建設(shè)中始終占有著十分重要的地位，也是高等美術(shù)教育中一個(gè)非常重要的專門領(lǐng)域。我國少數(shù)民族高等美術(shù)教育的發(fā)展水平直接影響著我國當(dāng)代藝術(shù)、少數(shù)民族文化藝術(shù)、少數(shù)民族原生態(tài)藝術(shù)保護(hù)等眾多領(lǐng)域的建設(shè)發(fā)展，其教學(xué)與科研成果也是支撐國家整體文化發(fā)展戰(zhàn)略的一個(gè)關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。　　當(dāng)前，新中國少數(shù)民族高等美術(shù)教育已經(jīng)經(jīng)歷了50年的發(fā)展歷史，50年來，不僅為我國少數(shù)民族美術(shù)事業(yè)輸送了大量的優(yōu)秀人才，全國各民族高校美術(shù)院系和各民族地區(qū)藝術(shù)院校，都在教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中積累了寶貴的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)成果，從而形成了我們最為重要的辦學(xué)特色。雖然各民族院校、美術(shù)院系，在成立以來一直為發(fā)揮少數(shù)民族美術(shù)特色做著不懈的努力。但從教學(xué)現(xiàn)狀來看，我們所擁有的少數(shù)民族文化藝術(shù)資源優(yōu)勢(shì)還沒有得到充分的發(fā)揮，我們的辦學(xué)特色還未能以體制創(chuàng)新的新模式體現(xiàn)出來。尤其是現(xiàn)今，還沒有完成一部系統(tǒng)完備、學(xué)術(shù)與教學(xué)水平一流的民族美術(shù)教育系列教材。鑒于此，在2007年1月，由中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院發(fā)起，聯(lián)合河北美術(shù)出版社、中國美術(shù)館共同主辦，在北京召開了“首屆民族美術(shù)教育發(fā)展論壇”，會(huì)議集中了全國各民族高校美術(shù)院系、民族地區(qū)美術(shù)院校30多家單位的領(lǐng)導(dǎo)和專家，共同就民族美術(shù)教育的發(fā)展、民族美術(shù)教育系列教材的建設(shè)等問題展開研討，最終確定了全國少數(shù)民族高等美術(shù)教育單位聯(lián)合編寫、出版這套系列教材，以創(chuàng)舉共襄盛典?！　∩贁?shù)民族美術(shù)學(xué)科包括三大范疇。一是少數(shù)民族傳統(tǒng)美術(shù)；二是少數(shù)民族題材美術(shù)創(chuàng)作；三是少數(shù)民族地區(qū)當(dāng)代美術(shù)實(shí)踐。在當(dāng)代中國美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)教育領(lǐng)域中都占有著非常重要的地位。本次出版的系列教材共11部，全部涵蓋了上述三個(gè)學(xué)科分支，涉及少數(shù)民族主題繪畫、少數(shù)民族建筑、服飾和少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的各個(gè)領(lǐng)域。其中有些是老教授在多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的總結(jié)，有些是作者最近幾年最重要的研究成果。他們以直接的少數(shù)民族美術(shù)實(shí)踐為引導(dǎo)，探索適合于我國少數(shù)民族文化多元性特征的民族藝術(shù)教育規(guī)律，從而促進(jìn)當(dāng)代少數(shù)民族高等美術(shù)教育的發(fā)展和創(chuàng)作的繁榮?！　‘?dāng)代民族美術(shù)教育，如何更好地在新的歷史時(shí)期持續(xù)為我國民族地區(qū)的發(fā)展建設(shè)輸送高級(jí)專業(yè)人才？如何通過教育保持在全球經(jīng)濟(jì)、文化一體化的時(shí)代背景下可持續(xù)自我發(fā)展的特色？這將是全國少數(shù)民族高等美術(shù)教育工作者一個(gè)持久面對(duì)的重大課題。這套系列教材的出版，僅僅標(biāo)志著我們?yōu)榇诉~出的第一步。

內(nèi)容概要

　　《少數(shù)民族高等美術(shù)教育系列教材：少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化》少數(shù)民族美術(shù)是我國民族藝術(shù)非常重要的組成部分，在藝術(shù)學(xué)與民族學(xué)學(xué)科的建設(shè)中始終占有著十分重要的地位，也是高等美術(shù)教育中一個(gè)非常重要的專門領(lǐng)域。我國少數(shù)民族高等美術(shù)教育的發(fā)展水平直接影響著我國當(dāng)代藝術(shù)、少數(shù)民族文化藝術(shù)、少數(shù)民族原生態(tài)藝術(shù)保護(hù)等眾多領(lǐng)域的建設(shè)發(fā)展，其教學(xué)與科研成果也是支撐國家整體文化發(fā)展戰(zhàn)略的一個(gè)關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。

作者簡(jiǎn)介

　　周夢(mèng)，1977年出生，祖籍河北省保定市。1988年在中國美術(shù)館舉辦個(gè)人畫展。1998年畢業(yè)于北京服裝學(xué)院服裝設(shè)計(jì)專業(yè)，2005年畢業(yè)于北京服裝學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)專業(yè)，獲碩士學(xué)位?！　?005年入中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院服裝系任教。主要講授中外服裝史、中國少數(shù)民族服飾文化、傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)、服裝概論等課程。2007年于中央民族大學(xué)攻讀民族學(xué)專業(yè)中國民族傳統(tǒng)文化方向博士學(xué)位，現(xiàn)為在讀博士生?！　〗臧l(fā)表論文有《淺議民族傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚服飾的關(guān)系》、《少數(shù)民族服飾色彩的審美解讀和設(shè)計(jì)應(yīng)用》、《黑色小禮服80年》、《“傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)”課程的思考與實(shí)踐》、《論時(shí)裝流變的規(guī)則》、《時(shí)尚百年》等十余篇。　　近年出版有《21世紀(jì)國際頂級(jí)時(shí)尚品牌——鞋帽》、國家“十一五”規(guī)劃重點(diǎn)教材《服裝概論》等書。

書籍目錄

第一章 少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化與時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)概論第一節(jié) 少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化的概念第二節(jié) 時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)的概念、范圍與特點(diǎn)第三節(jié) 少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的時(shí)尚化設(shè)計(jì)架構(gòu)第二章 少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾現(xiàn)象與時(shí)尚服裝現(xiàn)象第一節(jié) 少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾現(xiàn)象第二節(jié) 時(shí)尚服裝現(xiàn)象第三章 少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化與時(shí)尚服飾文化第一節(jié) 少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化第二節(jié) 時(shí)尚服裝文化第四章 少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚服裝的比較及相瓦影響第一節(jié) 少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾與時(shí)尚服裝的比較第二節(jié) 典型案例解讀第五章 少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾時(shí)尚化設(shè)計(jì)方法第一節(jié) 西方設(shè)計(jì)師的中國少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾時(shí)尚化設(shè)計(jì)分析第二節(jié) 少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾時(shí)尚化設(shè)計(jì)方法第六章 少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾時(shí)尚化設(shè)計(jì)實(shí)例第一節(jié) 國際設(shè)計(jì)舞臺(tái)的民族傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)實(shí)例第二節(jié) 少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾時(shí)尚化設(shè)計(jì)類型第七章 少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾時(shí)尚化設(shè)計(jì)的教學(xué)應(yīng)用第一節(jié) 少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾時(shí)尚化設(shè)計(jì)的教學(xué)原則與教學(xué)方法第二節(jié) 少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾時(shí)尚化設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐

章節(jié)摘錄

　　國外對(duì)“民族”一詞也有許多解釋，比較著名的有斯大林1929年在《民族問題和列寧主義》一文中對(duì)其的定義：“民族是人們?cè)跉v史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同的心理素質(zhì)這四個(gè)基本特征的、穩(wěn)定的共同體”。這里的“民族”定義主要包括了語言、地域、經(jīng)濟(jì)生活和心理素質(zhì)這四個(gè)方面。二、傳統(tǒng)以及傳統(tǒng)文化　　（一）傳統(tǒng)　　《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“傳統(tǒng)”的定義為：“世代相傳具有特點(diǎn)的社會(huì)因素，如，風(fēng)俗、道德、思想作風(fēng)、藝術(shù)、制度等?！薄掇o?！分袑?duì)“傳統(tǒng)”的定義如下：“歷史沿革下來的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等。對(duì)人們的社會(huì)行為有形的影響和控制作用?！畟鹘y(tǒng)’是歷史發(fā)展繼承性的表現(xiàn)，在有階級(jí)的社會(huì)里，‘傳統(tǒng)’具有階級(jí)性和民族性。積極的傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用，保守和落后的傳統(tǒng)對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和變革起阻礙作用?！薄　。ǘ┪幕　　兑住は缔o下》載：“物相雜，故日文?！庇纱搜苌鰜淼囊炅x有三層：一是“包括語言文字內(nèi)的各種象征符號(hào)，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂翩度；二是“由倫理之說導(dǎo)出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與‘質(zhì)’‘實(shí)’對(duì)稱”；三是“在前兩層意義之上，更導(dǎo)出美、善、德行之義”。而“化”的本義為生成、造化之意，是事物經(jīng)過某些過程發(fā)生量變或質(zhì)變，進(jìn)而引申為教化之意。在漢代以后，“文”與“化”合為一詞，指經(jīng)過陶鑄后人脫離自然狀態(tài)的“人化”。從狹義的層面來看，“文化”是“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富?！薄吨袊贁?shù)民族文化通論》一書中對(duì)文化的一般特征做了如下定義：一、文化必須在人類的進(jìn)化過程中衍生出來或是創(chuàng)造出來；二、文化是后天學(xué)習(xí)取得的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)；三、文化具有公有性；四、文化具有傳承陛，是一個(gè)接連不斷的動(dòng)態(tài)過程；五、文化具有民族性和特定的階級(jí)性。少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化完全符合文化的這五點(diǎn)特征。　　（三）傳統(tǒng)文化　　傳統(tǒng)文化，既是一個(gè)歷史范疇上的概念，又是一個(gè)社會(huì)學(xué)的概念。世界上，唯有人類才具備語言，有意識(shí)地進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng)造出繪畫、音樂、雕刻、文字等諸多記載文化的形式。而糅合了人類的創(chuàng)作激情與沖動(dòng)的傳統(tǒng)文化，在表達(dá)感情的同時(shí)也記載了歷史，它是社會(huì)發(fā)展的一面鏡子，從中可以認(rèn)識(shí)和考察特定歷史時(shí)期的生產(chǎn)、生活等諸方面的情況。　　……

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