少數(shù)民族環(huán)境藝術(shù)概論

前言

少數(shù)民族美術(shù)是我國民族藝術(shù)非常重要的組成部分，在藝術(shù)學(xué)與民族學(xué)學(xué)科的建設(shè)中始終占有著十分重要的地位，也是高等美術(shù)教育中一個非常重要的專門領(lǐng)域。我國少數(shù)民族高等美術(shù)教育的發(fā)展水平直接影響著我國當(dāng)代藝術(shù)、少數(shù)民族文化藝術(shù)、少數(shù)民族原生態(tài)藝術(shù)保護等眾多領(lǐng)域的建設(shè)發(fā)展，其教學(xué)與科研成果也是支撐國家整體文化發(fā)展戰(zhàn)略的一個關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。當(dāng)前，新中國少數(shù)民族高等美術(shù)教育已經(jīng)經(jīng)歷了50年的發(fā)展歷史，50年來，不僅為我國少數(shù)民族美術(shù)事業(yè)輸送了大量的優(yōu)秀人才，全國各民族高校美術(shù)院系和各民族地區(qū)藝術(shù)院校，都在教學(xué)實踐當(dāng)中積累了寶貴的教學(xué)經(jīng)驗和教學(xué)成果，從而形成了我們最為重要的辦學(xué)特色。雖然各民族院校、美術(shù)院系，在成立以來一直為發(fā)揮少數(shù)民族美術(shù)特色做著不懈的努力。但從教學(xué)現(xiàn)狀來看，我們所擁有的少數(shù)民族文化藝術(shù)資源優(yōu)勢還沒有得到充分的發(fā)揮，我們的辦學(xué)特色還未能以體制創(chuàng)新的新模式體現(xiàn)出來。尤其是現(xiàn)今，還沒有完成一部系統(tǒng)完備、學(xué)術(shù)與教學(xué)水平一流的民族美術(shù)教育系列教材。鑒于此，在2007年1月，由中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院發(fā)起，聯(lián)合河北美術(shù)出版社、中國美術(shù)館共同主辦，在北京召開了“首屆民族美術(shù)教育發(fā)展論壇”，會議集中了全國各民族高校美術(shù)院系、民族地區(qū)美術(shù)院校30多家單位的領(lǐng)導(dǎo)和專家，共同就民族美術(shù)教育的發(fā)展、民族美術(shù)教育系列教材的建設(shè)等問題展開研討，最終確定了全國少數(shù)民族高等美術(shù)教育單位聯(lián)合編寫、出版這套系列教材，以創(chuàng)舉共襄盛典。少數(shù)民族美術(shù)學(xué)科包括三大范疇。一是少數(shù)民族傳統(tǒng)美術(shù)；二是少數(shù)民族題材美術(shù)創(chuàng)作；三是少數(shù)民族地區(qū)當(dāng)代美術(shù)實踐。在當(dāng)代中國美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)教育領(lǐng)域中都占有著非常重要的地位。本次出版的系列教材共11部，全部涵蓋了上述三個學(xué)科分支，涉及少數(shù)民族主題繪畫、少數(shù)民族建筑、服飾和少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的各個領(lǐng)域。其中有些是老教授在多年教學(xué)經(jīng)驗基礎(chǔ)上的總結(jié)，有些是作者最近幾年最重要的研究成果。他們以直接的少數(shù)民族美術(shù)實踐為引導(dǎo)，探索適合于我國少數(shù)民族文化多元性特征的民族藝術(shù)教育規(guī)律，從而促進當(dāng)代少數(shù)民族高等美術(shù)教育的發(fā)展和創(chuàng)作的繁榮。當(dāng)代民族美術(shù)教育，如何更好地在新的歷史時期持續(xù)為我國民族地區(qū)的發(fā)展建設(shè)輸送高級專業(yè)人才？如何通過教育保持在全球經(jīng)濟、文化一體化的時代背景下可持續(xù)自我發(fā)展的特色？這將是全國少數(shù)民族高等美術(shù)教育工作者一個持久面對的重大課題。這套系列教材的出版，僅僅標(biāo)志著我們?yōu)榇诉~出的第一步。

內(nèi)容概要

　　《中國少數(shù)民族高等美術(shù)教育系列教材：少數(shù)民族環(huán)境藝術(shù)概論》全球化背景下少數(shù)民族環(huán)境藝術(shù)的含義及概況、少數(shù)民族民居環(huán)境藝術(shù)概述等。

作者簡介

劉向華，1976年生于湖北，1997年畢業(yè)于中央工藝美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計系。2004年環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)研究生畢業(yè)獲碩士學(xué)位。2004年至今任教于中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計系，講師，主要從事中國傳統(tǒng)園林及民旅環(huán)境藝術(shù)教學(xué)與藝術(shù)研究及創(chuàng)作。

書籍目錄

緒論 少數(shù)民族環(huán)境藝術(shù)的價值和意義確認(rèn)及其基本實踐和理論研究框架體系第一章 全球化背景下少數(shù)民族環(huán)境藝術(shù)的含義及概況第一節(jié) 時代條件下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵第二節(jié) 少數(shù)民族環(huán)境藝術(shù)的概念辨析第三節(jié) 全球化背景下少數(shù)民族環(huán)境藝術(shù)的含義第四節(jié) 少數(shù)民族環(huán)境藝術(shù)概況第二章 少數(shù)民族民居環(huán)境藝術(shù)概述第一節(jié) 少數(shù)民族民居環(huán)境藝術(shù)空間上的差異性及其基本劃分第二節(jié) 少數(shù)民族民居環(huán)境藝術(shù)時間上的穩(wěn)定性第三節(jié) 少數(shù)民族民居環(huán)境藝術(shù)形式的同一性及其群體意識第四節(jié) 少數(shù)民族民居環(huán)境藝術(shù)構(gòu)筑的集體性第五節(jié) 少數(shù)民族民居環(huán)境藝術(shù)作為一種適應(yīng)環(huán)境的生存方式展現(xiàn)的文化根性第三章 木竹架構(gòu)的少數(shù)民族民居環(huán)境藝術(shù)第一節(jié) 木竹架構(gòu)的少數(shù)民族民居環(huán)境藝術(shù)第二節(jié) 侗族民居環(huán)境藝術(shù)第三節(jié) 壯族“干欄屋”民居環(huán)境藝術(shù)第四節(jié) 傣族竹樓民居環(huán)境藝術(shù)第五節(jié) 景頗族民居環(huán)境藝術(shù)第六節(jié) 苗族、土家族民居環(huán)境藝術(shù)第七節(jié) 獨龍族民居環(huán)境藝術(shù)第四章 土石砌筑的少數(shù)民族民居環(huán)境藝術(shù)第一節(jié) 土石砌筑的少數(shù)民族民居環(huán)境藝術(shù)第二節(jié) 彝族土掌房民居環(huán)境藝術(shù)第三節(jié) 哈尼族民居環(huán)境藝術(shù)第四節(jié) 藏族碉樓民居環(huán)境藝術(shù)第五節(jié) 羌族碉樓民居環(huán)境藝術(shù)第六節(jié) 布依族石板房民居環(huán)境藝術(shù)第五章 拆裝移動的少數(shù)民族民居環(huán)境藝術(shù)第一節(jié) 拆裝移動的少數(shù)民族民居環(huán)境藝術(shù)第二節(jié) 蒙古族民居環(huán)境藝術(shù)第三節(jié) 藏族及裕固族氈帳民居環(huán)境藝術(shù)第四節(jié) 哈薩克族、柯爾克孜族氈房民居環(huán)境藝術(shù)第五節(jié) 鄂倫春族、鄂溫克族、赫哲族民居環(huán)境藝術(shù)第六章 庭院圍合的少數(shù)民族民居環(huán)境藝術(shù)第一節(jié) 庭院圍合的少數(shù)民族民居環(huán)境藝術(shù)第二節(jié) 維吾爾族民居環(huán)境藝術(shù)第三節(jié) 滿族民居環(huán)境藝術(shù)第四節(jié) 達斡爾族民居環(huán)境藝術(shù)第五節(jié) 白族民居環(huán)境藝術(shù)第六節(jié) 納西族民居環(huán)境藝術(shù)第七章 少數(shù)民族環(huán)境藝術(shù)的生態(tài)性第一節(jié) 少數(shù)民族環(huán)境藝術(shù)的生態(tài)觀念第二節(jié) 少數(shù)民族環(huán)境藝術(shù)與生態(tài)環(huán)境的相適關(guān)系第八章 全球化背景下少數(shù)民族環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展第一節(jié) 少數(shù)民族環(huán)境藝術(shù)發(fā)展的“復(fù)合”理念第二節(jié) 全球化背景下少數(shù)民族環(huán)境藝術(shù)的民族性及其多元化發(fā)展第三節(jié) 全球化背景下少數(shù)民族環(huán)境藝術(shù)的生長參考文獻

章節(jié)摘錄

插圖：環(huán)境藝術(shù)作為一個新興的藝術(shù)設(shè)計學(xué)科，其內(nèi)涵隨著學(xué)科的發(fā)展越來越寬泛，呈現(xiàn)出動態(tài)性的變化特征。雖然本質(zhì)上它所關(guān)注的無非是人類生活設(shè)施和空間環(huán)境的藝術(shù)，目的是為人創(chuàng)造出符合人體科學(xué)需要，適應(yīng)人各項活動要求，舒適宜人并承載人類一定審美及諸多精神訴求的空間環(huán)境。但學(xué)科發(fā)展的歷程使其內(nèi)涵不斷產(chǎn)生變動：雖然從整個人類的歷史而言，人類最早在按照自己的各種需要來布置原始住屋和美化生存空間環(huán)境時就誕生出了與之相適應(yīng)的各種室內(nèi)設(shè)計、陳設(shè)藝術(shù)和園林庭院設(shè)計等現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)所囊括的內(nèi)容，我們在這里所謂的環(huán)境藝術(shù)所涉及到的許多內(nèi)容其實早在人類從事住宅等建筑之始時就已經(jīng)開始出現(xiàn)了。但作為一門學(xué)科其所涉及的領(lǐng)域在20世紀(jì)80年代之前實際上局限在建筑的室內(nèi)空間，被稱之為室內(nèi)設(shè)計。隨著學(xué)科的發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計的范疇已不能適應(yīng)本專業(yè)發(fā)展的實際和需求，其設(shè)計領(lǐng)域已不局限于室內(nèi)空間，而是擴大到包括室外空間環(huán)境的整體設(shè)計、地區(qū)或城市環(huán)境的城市設(shè)計，成為與建筑、園林等密切聯(lián)系的綜合性設(shè)計藝術(shù)。有觀點認(rèn)為“在狹義的層面上，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計面向于人工環(huán)境的主體——建筑。現(xiàn)階段的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，通過建筑的內(nèi)外空間，以景觀設(shè)計與室內(nèi)設(shè)計的專業(yè)定位來實現(xiàn)自身的價值”。而在當(dāng)代，人類面臨著嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機：溫室效應(yīng)、臭氧空洞、酸雨、森林熱帶雨林肢解、野生動植物遞減滅絕、海洋污染、荒漠化、有害廢棄物轉(zhuǎn)棄、發(fā)展中國家地區(qū)公害云云。種種的危機使人類把對生態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)識付諸于行動中，以指導(dǎo)人類的各項行為。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)就是以保持人類生存環(huán)境的生態(tài)平衡與可持續(xù)發(fā)展為指歸而產(chǎn)生的，那么在當(dāng)代，環(huán)境藝術(shù)的內(nèi)涵就與環(huán)境生態(tài)學(xué)的理念密切相關(guān)。在這樣的時代背景下，當(dāng)前有觀點對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的含義又作出了如下的概括：“在廣義的層面上，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)理解為‘環(huán)境’的藝術(shù)設(shè)計，即以環(huán)境生態(tài)學(xué)的理念來指導(dǎo)藝術(shù)設(shè)計?！保ǘ┉h(huán)境藝術(shù)設(shè)計概念變動的原因以上環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵隨著時代的變遷而發(fā)展的歷程說明了作為一個新興的交叉學(xué)科，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計事實上始終是一個擴展和變動中的概念。而促使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概念不斷擴展和變動的原因主要有哪些呢？第一，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計本質(zhì)上是一種創(chuàng)造性的實踐活動，人們依據(jù)包括社會及個體在內(nèi)的主體需要從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，而不是依據(jù)定義而作，因為任何定義總顯得是相對的。設(shè)計理論的包容性和設(shè)計實踐的豐富性，使任何定義只能從一些時段相對主要的方面而不是所有方面揭示出設(shè)計的本質(zhì)內(nèi)涵。而不同時代的自然環(huán)境客體及社會環(huán)境中人的生活方式與包括精神狀態(tài)在內(nèi)的生存狀態(tài)及其內(nèi)在主觀需求隨著時間向度的線性行進都在發(fā)生變化。這就決定了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計概念的不斷擴展和變動。第二，科技的不斷發(fā)展使環(huán)境藝術(shù)及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵始終呈現(xiàn)出擴展和變動。當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展催生了“非物質(zhì)設(shè)計”的概念，生成了前所未有的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，使環(huán)境藝術(shù)在物質(zhì)和非物質(zhì)兩個層面上存在；非物質(zhì)環(huán)境已經(jīng)成為E時代新新人類的重要生存環(huán)境，非物質(zhì)環(huán)境本質(zhì)上其實是人類在對自身空間向度限定的克服過程中獲得了更多時間向度上的自由度，使時間、空間、客體、主體之間關(guān)系展現(xiàn)出一種嶄新的存在方式及可能性，從而使主觀參與時空復(fù)合作用的機會、方式和效用發(fā)生了巨大改變，也就獲得了許多往昔難以想象的可能。這是一個有待從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的角度深入探討和研究的重要而嶄新領(lǐng)域?？傊?，可以確認(rèn)的是科技的發(fā)展使環(huán)境藝術(shù)及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵始終呈現(xiàn)出擴展和變動。

編輯推薦

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