影響-女性藝術(shù)家創(chuàng)作實(shí)錄·天津篇

前言

　　女性藝術(shù)作為一個藝術(shù)問題愛到關(guān)注，是近50年以來的事情?！　‰m然歷史上不乏優(yōu)秀女藝術(shù)家的涌現(xiàn)，但是女藝術(shù)家的身份問題并沒有得到特別的重視和關(guān)注。女藝術(shù)家本身也大多只是希望能在藝術(shù)創(chuàng)作和展覽以及其他的公開社會場合中獲得與男性藝術(shù)家同樣的地位，明顯的女性藝術(shù)家的出場身份似乎并不重要。她們希望自己的作品能夠以和男性藝術(shù)家作品同樣的認(rèn)可和評價標(biāo)準(zhǔn)被接受，而不是以特別對待的女性性別方式。她們自視為藝術(shù)家，而非女性藝術(shù)家。這種堅(jiān)持表象的背后，其實(shí)正反映出強(qiáng)大的男性藝術(shù)機(jī)制的存在及其歷史慣性的影響，令女性藝術(shù)家對自身存在的認(rèn)識處于無意識的真空狀態(tài)。20世紀(jì)60年代，隨著西方激進(jìn)女性運(yùn)動的開展，女性藝術(shù)家的身份意識覺醒，她們開始強(qiáng)調(diào)自己的身份差異，爭取女性藝術(shù)家和女性藝術(shù)的地位和權(quán)利，并且針對由男性標(biāo)準(zhǔn)支配和統(tǒng)治的霸權(quán)揭露現(xiàn)存藝術(shù)世界結(jié)構(gòu)的不公正。20世紀(jì)70年代以來，女性主義藝術(shù)，尤其是美國的女性主義藝術(shù)，在女性藝術(shù)創(chuàng)造和女性主義理論思潮的影響下，已經(jīng)成為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐和理論研究的最重要的推動力量之一。在中國，對女性藝術(shù)的關(guān)注是從20世紀(jì)90年代開始的。雖然新中國建立以來，女性的社會地位得到了前所未有的改變，但在適用標(biāo)準(zhǔn)的制定和操控方面女性依然很被動，尤其在藝術(shù)領(lǐng)域，政治統(tǒng)帥一切，對女性意識甚至最基本的人性意識的強(qiáng)調(diào)在“文革”結(jié)束之前基本上都是一種奢談。20世紀(jì)90年代以后，女性藝術(shù)的意識逐漸覺醒。近20年來，在中國藝術(shù)界已經(jīng)涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的女性藝術(shù)家和從事女性藝術(shù)研究的批評家。女性藝術(shù)的發(fā)展受女性主義思潮的影響，經(jīng)歷了兩個階段。第一階段關(guān)注的是性別問題，以及由此產(chǎn)生的審美差異的強(qiáng)調(diào)。第二階段則超越單純的性別和審美范疇進(jìn)入到更為廣泛和深刻的社會和文化體制領(lǐng)域，力圖揭示視覺表現(xiàn)所隱含的權(quán)力結(jié)構(gòu)，突出強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的意識形態(tài)問題，而不是前者的性別經(jīng)驗(yàn)和女性審美的問題。中國藝術(shù)界的情況要相對復(fù)雜，當(dāng)代藝術(shù)在快速和粗糙中行進(jìn)，難免消化不良，對藝術(shù)就存在各種混雜的理解，因此中國女性藝術(shù)的表現(xiàn)也隨之呈現(xiàn)出兩個階段并存的狀態(tài)。

內(nèi)容概要

　　天津女性藝術(shù)家一直以來不乏其人，杰出者如蔡錦已經(jīng)是著名的當(dāng)代藝術(shù)家，在國內(nèi)女藝術(shù)家陣營中占有重要的一席。但她們多屬單槍匹馬的孤膽巾幗，很少有機(jī)會能組織在一起，展示整體的力量。正逢2008之際，河北美術(shù)出版社在出版《影響——河北女性藝術(shù)家創(chuàng)作實(shí)錄》之后，把目光對準(zhǔn)天津，這樣就有了一次難得的天津女性藝術(shù)家整體形象亮相的契機(jī)。我在天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)《北方美術(shù)》做編輯工作多年，對天津藝術(shù)界的情況相對熟悉，就冒昧接受了委托，擔(dān)當(dāng)了《影響——女性藝術(shù)家創(chuàng)作實(shí)錄·天津篇》的主編之責(zé)?！　”緯x擇藝術(shù)家的標(biāo)準(zhǔn)相對苛刻，不僅需要符合“天津”和“女性藝術(shù)家”這兩個關(guān)鍵詞，更重要的是在藝術(shù)觀念上要體現(xiàn)當(dāng)代意識，打破巢臼，表現(xiàn)出對藝術(shù)新的理解。最后選擇了16位藝術(shù)家，大多在天津的各所高校中任教，如天津美術(shù)學(xué)院的蔡錦、張莞、寧彬彬、韓淑英、范曉楠、趙素梅、李馨同、許琦，南開大學(xué)的周青，河北工業(yè)大學(xué)的李靜，天津城市建設(shè)學(xué)院的盧繼芳，還有天津美術(shù)學(xué)院剛畢業(yè)或在讀的碩士研究生河路羅、牛敏、趙一囡，天津美術(shù)中學(xué)教師劉鑫，職業(yè)藝術(shù)家寧丹丹?！　∪缟衔乃?，這些藝術(shù)家的作品也呈現(xiàn)出對女性藝術(shù)幾個階段理解并存的狀態(tài)，但是她們在整體上表現(xiàn)出一種生機(jī)勃勃的藝術(shù)活力，每個人都是把藝術(shù)與生命視為一體，當(dāng)作畢生的事業(yè)去努力。她們有著共同的追求新藝術(shù)的強(qiáng)烈欲望，對自己的付出無怨無悔。因此，對她們的未來，我給以更高更遠(yuǎn)的期待?！　”緯惨虼藢⒊蔀橛涗洰?dāng)代天津女性藝術(shù)發(fā)展的重要文獻(xiàn)。

章節(jié)摘錄

　　在人們還在沉睡的時間翠，我又想起了在敦煌石窟感受過的真正藝術(shù)價值的重要性。如今，雖然變化的現(xiàn)實(shí)就如多元主義價值觀要打破傳統(tǒng)價值的生活方式與形式一樣，但真正藝術(shù)的本質(zhì)一點(diǎn)也沒變?？墒强次覀儸F(xiàn)在的藝術(shù)品，除了運(yùn)用模仿、再現(xiàn)、觀念表現(xiàn)等手段，以及更多樣更復(fù)雜的樣式來表現(xiàn)之外，很少見到能夠給我們的內(nèi)心帶來感動的作品，這是為什么呢？安靜地細(xì)細(xì)想想，會不會是因?yàn)楝F(xiàn)在所有的東西都能被藝術(shù)所接受，藝術(shù)又如隨時變化的游戲一樣隨時需要變化，而持這種社會立場的人實(shí)在是太多了。在古代東方的藝術(shù)論中，人們追求的是隱藏在內(nèi)心深處的激動。這就是畫家生動的“氣”的精神，而不是表象般的形式。我認(rèn)為追求藝術(shù)的人應(yīng)從自身與自身、自身與自然、自身與宇宙之中不斷地尋找、發(fā)現(xiàn)和體會藝術(shù)的真諦，因?yàn)樯鷦拥摹皻狻钡木袷侨诵撵`的窗戶，是人精神的深度。在那經(jīng)驗(yàn)的深處，也許存在著滲透衣角的孤獨(dú)，也許凝聚著不時而來的痛苦、悄悄浸透的寂寞和因它而迫切渴望著的掙扎，也許凝聚著撫摸無法形容的空虛的胸懷而悄悄流下的淚水的痕跡。這些積蓄的情感，也許就散發(fā)著豐富生動的表現(xiàn)原動力吧。多元主義價值觀以否定傳統(tǒng)生活的方式、打破傳統(tǒng)形式來擴(kuò)大藝術(shù)的領(lǐng)域，但不能成為藝術(shù)的核心力量。再說，我們在生活中通過內(nèi)心的變化、認(rèn)識和思考而得到情感，這種豐富的情感才能成為藝術(shù)的功能的前提。我認(rèn)為在我們的內(nèi)心之中擁有“天心”，就是說，我們具有著與自然、與宇宙相通的某種力量。莊子在藝術(shù)感情中提過“大情”?！按笄椤笔怯钪嫒f物十能使畫家喚起想象力，依靠審美經(jīng)驗(yàn)來完成作品的一種精神因素。他指出，如果能超越人生的.般感情，能與天地萬物相通，能做看不見、聽不到的“對話”，就能感受“大情”。這不是因?yàn)樵谖覀冃睦餂]有這些因素的存在所以才談到它，而只是為了讓我們被喚醒。而兄在我們本能的深處，的確存在著沒有消失的希望和燃燒其希望的強(qiáng)烈的熱情，以及期待永遠(yuǎn)擁有價值的心靈。我在研究生二年級的時候在敦煌上過一個月的壁畫課。

編輯推薦

　　《影響：女性藝術(shù)家創(chuàng)作實(shí)錄·天津篇》將成為記錄當(dāng)代天津女性藝術(shù)發(fā)展的重要文獻(xiàn)。

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