西方美術(shù)史

內(nèi)容概要

《西方美術(shù)史》以知性女學(xué)者的清新的語體，深入淺出地論述了歐洲、北美美術(shù)史的發(fā)展歷程，年代跨度從史前到20世紀(jì)80年代。此書不僅融入了美學(xué)情感，而且還有其獨(dú)到之處，首先是對愛琴藝術(shù)、中世紀(jì)藝術(shù)、巴洛克藝術(shù)予以了較充分的闡述，特別是將中世紀(jì)藝術(shù)對西方美術(shù)史的貢獻(xiàn)做了公允的評述，在一定程度上矯正了國內(nèi)目前流行的同類西方美術(shù)史或外國美術(shù)史著作和教材的偏頗，使人們能夠比較全面地了解西方美術(shù)史的總體狀況。其次，為完善美術(shù)史的敘述概念做了一定的努力，對西方歷史上卓有成績的女性藝術(shù)家進(jìn)行了適當(dāng)?shù)姆治鲈u述，令人感到美術(shù)史的敘述對象不再是單一性別的。國外一些當(dāng)代藝術(shù)史學(xué)者已經(jīng)以女性……再者，關(guān)于作體例，在論述歷史主線的同時(shí)，結(jié)合作者的專業(yè)研究成果，對各個(gè)時(shí)期的主要藝術(shù)家及其主要作品作了新穎的分析和鑒評，點(diǎn)線兼顧，具有完整、清晰的闡釋過程和令人心神愉悅的美學(xué)引導(dǎo)視角。……

作者簡介

馬曉琳，1965年生于寧夏。1986年畢業(yè)于陜西師范大學(xué)外文系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1994年畢業(yè)于西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論專業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)為西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論系副教授，主講西方美術(shù)史。主要著作有：《西方美術(shù)史》、《莫里索——印象主義的彩虹》。譯著有：《制迷巴

書籍目錄

第一章 史前藝術(shù)  第一節(jié) 洞穴藝術(shù)  第二節(jié) 人類最初的圖像  第三節(jié) 雕刻和巨石建筑第二章 愛琴藝術(shù)  第一節(jié) 米諾斯藝術(shù)  第二節(jié) 邁錫尼藝術(shù)第三章 古代希臘藝術(shù)  第一節(jié) 希臘藝術(shù)的誕生  第二節(jié) 希臘視覺藝術(shù)的序曲  第三節(jié) 古代希臘建筑  第四節(jié) 古代希臘雕塑的發(fā)展第四章 古代羅馬藝術(shù)  第一節(jié) 藝術(shù)的中轉(zhuǎn)站——埃特魯斯坎藝術(shù)  第二節(jié) 羅馬的公共性建筑藝術(shù)  第三節(jié) 羅馬的雕像與浮雕  第四節(jié) 龐貝室內(nèi)裝飾壁畫第五章 中世紀(jì)藝術(shù)  第一節(jié) 感知圣靈的時(shí)代  第二節(jié) 早期基督教藝術(shù)  第三節(jié) 拜占庭藝術(shù)  第四節(jié) 西歐中世紀(jì)初期至羅曼藝術(shù)  第五節(jié) 哥特式藝術(shù)第六章 文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)  第一節(jié)  確立人和藝術(shù)的重要地位  第二節(jié) 雕刻與建筑  第三節(jié) 早期意大利文藝復(fù)興的繪畫  第四節(jié) 文藝復(fù)興盛期  第五節(jié) 威尼斯畫派  第六節(jié) 矯飾主義  第七節(jié) 北方文藝復(fù)興的藝術(shù)第七章 17世紀(jì)藝術(shù)  第一節(jié) 巴洛克的時(shí)代  第二節(jié) 巴洛克的意大利  第三節(jié) 西班牙美術(shù)  第四節(jié) 佛蘭德斯藝術(shù)  第五節(jié) 荷蘭藝術(shù)  第六節(jié) 法國古典主義美術(shù)第八章 18世紀(jì)藝術(shù)  第一節(jié) 洛可可風(fēng)格  第二節(jié) 啟蒙主義運(yùn)動(dòng)的繪畫代表第九章 19世紀(jì)藝術(shù)  第一節(jié) 新古典主義  第二節(jié) 浪漫主義藝術(shù)  第三節(jié) 19世紀(jì)中葉法國的寫實(shí)主義  第四節(jié) 印象主義美術(shù)  第五節(jié) 新印象主義與后印象主義  第六節(jié) 1900年前后的藝術(shù)第十章 20世紀(jì)藝術(shù)附錄 參考書目附錄 相關(guān)網(wǎng)絡(luò)資源后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：對人體雕塑，特別是男性裸體雕塑情有獨(dú)鐘的米開朗基羅，選擇雄偉勻稱的人體來表現(xiàn)完美和“人類靈魂的各種感情”，他認(rèn)為雕刻就是將雕像從石頭的牢獄中解放出來，如何將靈魂從肉體的牢獄中解放出來，也是他一生在藝術(shù)創(chuàng)作中的痛苦思索和精神追求。從早期的表現(xiàn)人體的雄壯完美，發(fā)展到晚期以人的生死為主要母題來探求展現(xiàn)人類靈與肉的矛盾，形成了他形體結(jié)實(shí)，氣勢雄壯宏偉，“令人敬畏”的英雄式風(fēng)格。不過到晚期，為過于表現(xiàn)精神力量而已有矯飾主義趨向。在《大衛(wèi)》（David，1501～1504年）（圖8-40）中，米開朗基羅刻畫了一個(gè)爭斗前的瞬間形象，在全部解剖學(xué)細(xì)節(jié)上都做了真實(shí)的再現(xiàn)，全裸的大衛(wèi)體態(tài)靜中寓動(dòng)，肌體蘊(yùn)發(fā)著即刻的緊張，體姿與目光相配合，顯示著必勝的信心和力量，完全是自由衛(wèi)士的象征。與七十多年前多納泰羅的《大衛(wèi)》相比，更加雄健有力，人物具有堅(jiān)毅的精神活力。十年后的《摩西》（Moses，1515年）（圖8－41）在三維特別是前后縱深上更加均衡，心理刻畫尤為深刻，賦予摩西復(fù)雜的心態(tài)，雄性稟氣即將暴發(fā)卻又加以克制，極度威嚴(yán)，具有震撼人心的心理力量。在他臨終前的最后作品《哀悼基督》（Pieta，1548～1555年）中可以看到一個(gè)完美的三維空間的組構(gòu)（圖8啊42），解削學(xué)的細(xì)節(jié)-已不再是重要的內(nèi)容，而強(qiáng)調(diào)的是每一個(gè)細(xì)節(jié)與其他部分的結(jié)構(gòu)關(guān)系的和諧。這座群像整體上呈一個(gè)均衡的圓錐體，每個(gè)人體均為一個(gè)金字塔形，沒有一個(gè)部分突出到整個(gè)形體以外?；酱孤涞氖直畚挥谡胺?，所有的形體都有向它動(dòng)勢，并形成一條持續(xù)運(yùn)動(dòng)的曲線，圍繞起整座群像，結(jié)合成一個(gè)密切有關(guān)聯(lián)的群體。這種在整體結(jié)構(gòu)上呼應(yīng)的完美，達(dá)到了雕塑史上的高峰。他的晚期雕塑作品中有許多是未完成品（圖8-43），也被認(rèn)為是更富有內(nèi)蘊(yùn)表達(dá)而被委托人爭相取走。

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《西方美術(shù)史》是由河北美術(shù)出版社出版的。

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