山西稷山興化寺壁畫(huà)

前言

　　前言　　佛教自漢代傳人中國(guó)，佛教藝術(shù)也因之獲得迅速發(fā)展，寺院、石窟相繼沿絲綢之路向內(nèi)地延伸，本土道教也隨之逐步建立了自身的圖像體系，南北朝時(shí)期寺觀已遍布各地。隋唐在統(tǒng)一的局面下，南北文化得到進(jìn)一步的融合。邊遠(yuǎn)地區(qū)各民族豐富多彩的文化，以及域外（印度、波斯等）文化進(jìn)一步的交流，孕育了更為燦爛的藝術(shù)成就。寺觀壁畫(huà)在這樣的前提下獲得了空前的發(fā)展，出現(xiàn)了多種宏偉的構(gòu)圖與樣式，塑造了豐富感人的形象與境界。唐代的一些典范作品，成為后代傳摹的祖本，千百年來(lái)一直發(fā)揮著重要影響。中國(guó)佛教藝術(shù)的成就，隨著唐代　　治影響的擴(kuò)大，廣泛地傳播到鄰近的亞洲國(guó)家和地區(qū)，促進(jìn)了世界文化的交流與發(fā)展。　　唐代首都長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)最大的城市，寺觀之多，為全國(guó)之冠。全城有寺觀150多所。而大慈恩寺就有十余院，共1897間，寺內(nèi)集中了當(dāng)時(shí)名手的壁畫(huà)。這時(shí)出現(xiàn)的經(jīng)變種類(lèi)繁多，見(jiàn)于記載的有西方變、藥師變、彌勒下生經(jīng)變、法華變、華嚴(yán)經(jīng)變、金光明經(jīng)變、除災(zāi)患變、本行經(jīng)變、降魔變、涅檠變、地獄變、日藏月藏經(jīng)變、業(yè)報(bào)差別變、十輪經(jīng)變等；而帝釋、梵王、天王及其部眾的描繪極其興盛；這時(shí)描繪在道觀的《東封圖》、《五圣千官圖》顯然是更具創(chuàng)造性的大型作品?！　∽苑鸾虃魅耍谧诮坍?huà)方面代有傳人。晉戴逵父子雕繪俱精，精于巧思，百工所范。自此以后，中外交流，各家創(chuàng)意。在宗教藝術(shù)上形成了具有影響的四家樣：梁張僧繇善圖寺壁，奇形異貌，夷夏皆妙，始創(chuàng)疏體；北齊曹仲達(dá)能畫(huà)梵像，衣服貼體；唐吳道子之筆，其勢(shì)圓轉(zhuǎn)，而衣服飄舉，故有“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”之說(shuō)；晚唐周防畫(huà)菩薩，豐肥端麗，衣裳勁簡(jiǎn)，形成了頗具特色的周家樣。　　唐代中晚期，寺院俗講流行，這在一定程度上影響到寺觀壁畫(huà)的變革與發(fā)展。部分壁畫(huà)不是直接依據(jù)佛經(jīng)，而是根據(jù)變文來(lái)描繪。變相與變文相結(jié)合，相互影響，相互豐富，使宗教畫(huà)更具有群眾性和戲劇性?！　√颇?zhàn)亂，寺壁多毀。隨著藩鎮(zhèn)割據(jù)，中原壁畫(huà)名手星散，宗教畫(huà)傳統(tǒng)也因之流布各地。五代、宋、遼、金時(shí)期，各民族、各地區(qū)雖然都繼承了前代豐富的傳統(tǒng)，但是由于具有不同的社會(huì)基礎(chǔ)和文化素養(yǎng)，加之藝術(shù)家們的生動(dòng)創(chuàng)造，從而形成了各具特色的寺觀藝術(shù)。吐蕃在西藏地區(qū)建立的寺院雖經(jīng)變亂，以后也形成獨(dú)特的藏傳佛教藝術(shù)傳統(tǒng)。　　山西、四川、西藏等地保存下來(lái)的唐宋以后的寺觀壁畫(huà)，巨大的數(shù)量、豐富的題材、·高度的藝術(shù)水平，呈現(xiàn)了寺觀壁畫(huà)千百年來(lái)的發(fā)展盛況。使我們今天還能具體地了解到各地杰出藝術(shù)家的創(chuàng)造，這就大大豐富了美術(shù)史的內(nèi)容，因之能全面地了解到繪畫(huà)藝術(shù)的進(jìn)程?！　∷掠^壁畫(huà)是歷史的產(chǎn)物，是封建社會(huì)的宗教宣傳品，但由于宗教美術(shù)是直接以群眾為宣傳對(duì)象，又大多產(chǎn)生于民間畫(huà)家之手，因而許多寺觀壁畫(huà)又是人民群眾以來(lái)自生活的藝術(shù)形象解釋宗教的產(chǎn)物。孕育在宗教美術(shù)中的現(xiàn)實(shí)因素，往往能擺脫宗教的羈絆，從而使杰出的壁畫(huà)作品具有不朽的價(jià)值，給人們以歷史的認(rèn)識(shí)與美的感受。民間藝術(shù)家把基于生活的想像力和創(chuàng)造力融于宗教藝術(shù)品的創(chuàng)作中，使他們的作品有可能在一定程度上反映人民群　　眾的感情與愿望。在他們的筆下，神話被人世化，歷史被現(xiàn)實(shí)化，從而使寺觀壁畫(huà)所反映的內(nèi)容更加接近人們的世俗生活?！　≈袊?guó)古代寺觀壁畫(huà)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)各地區(qū)的藝術(shù)交流，師資傳授，在技術(shù)經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作方法、表現(xiàn)手段等方面，取得了豐富的成果，綜合形成了優(yōu)秀而深厚的傳統(tǒng)。中國(guó)古代寺觀壁畫(huà)也為造型藝術(shù)的發(fā)展提供了良好的借鑒，成為人們?nèi)≈槐M的藝術(shù)資源。　　河北美術(shù)出版社為了滿(mǎn)足專(zhuān)業(yè)美術(shù)工作者和廣泛讀者的需求，特地出版一套寺觀壁畫(huà)的普及本，這就為傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)和借鑒提供了有益的讀物。　　全維諾　　2001年5月

內(nèi)容概要

　　佛教自漢代傳人中國(guó)，佛教藝術(shù)也因之獲得迅速發(fā)展，寺院、石窟相繼沿絲綢之路向內(nèi)地延伸，本土道教也隨之逐步建立了自身的圖像體系，南北朝時(shí)期寺觀已遍布各地。隋唐在統(tǒng)一的局面下，南北文化得到進(jìn)一步的融合。邊遠(yuǎn)地區(qū)各民族豐富多彩的文化，以及域外（印度、波斯等）文化進(jìn)一步的交流，孕育了更為燦爛的藝術(shù)成就。寺觀壁畫(huà)在這樣的前提下獲得了空前的發(fā)展，出現(xiàn)了多種宏偉的構(gòu)圖與樣式，塑造了豐富感人的形象與境界。唐代的一些典范作品，成為后代傳摹的祖本，千百年來(lái)一直發(fā)揮著重要影響。中國(guó)佛教藝術(shù)的成就，隨著唐代　　治影響的擴(kuò)大，廣泛地傳播到鄰近的亞洲國(guó)家和地區(qū)，促進(jìn)了世界文化的交流與發(fā)展。

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