修養(yǎng)

內(nèi)容概要

　　蔡元培是我國(guó)現(xiàn)代教育制度的締造者，一生主張教育救國(guó)，他認(rèn)為，唯有思想文化的革命才能真正推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的變革。他對(duì)中國(guó)社會(huì)的弊端有透徹的認(rèn)識(shí)，在國(guó)內(nèi)大力提倡民主、自由與人權(quán)思想，致力于改良社會(huì)風(fēng)氣，尤其重視公民道德教育及相應(yīng)的世界觀、人生觀、美學(xué)教育。
　　本書(shū)精選了《華工學(xué)校講義》、《中學(xué)修身教科書(shū)》及其他有關(guān)道德修養(yǎng)的文章，充分體現(xiàn)了蔡元培先生對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)人應(yīng)具有的道德素養(yǎng)的總體構(gòu)想，通過(guò)對(duì)文明、自由、熱心、禮讓、交友、果敢、博愛(ài)、美育、人生等修養(yǎng)的種種思考，完美結(jié)合了中華傳統(tǒng)修身與現(xiàn)代公民教育的觀念，以具體的行為實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，用淺顯的思想、易操作的方法來(lái)直接引導(dǎo)讀者，為我國(guó)教育、文化、科學(xué)事業(yè)的發(fā)展作出了富有開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

　　蔡元培，我國(guó)近代著名革命家、教育家、政治家。兩度游學(xué)歐洲，加入同盟會(huì)，曾擔(dān)任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)、北京大學(xué)校長(zhǎng)、中央研究院院長(zhǎng)，1940年病逝香港，終年72歲。他提出了改革學(xué)制、倡導(dǎo)“美譽(yù)”、男女同校等思想，開(kāi)“學(xué)術(shù)”與“自由”之風(fēng)，強(qiáng)調(diào)大學(xué)以文理兩科為主，支持“新文化運(yùn)動(dòng)”，并貫徹對(duì)學(xué)術(shù)研究的主張。這些措施推行之后，影響遍及全國(guó)，有力促進(jìn)了我國(guó)大學(xué)的開(kāi)放性和平民化程度，被譽(yù)為“學(xué)界泰斗，人世楷?！?。

書(shū)籍目錄

Part 1　正　己
公義與公德
行為
動(dòng)機(jī)
財(cái)產(chǎn)
名譽(yù)
修德
戒失信
戒狎侮
戒謗毀
戒罵詈
自由與放縱
勿畏強(qiáng)而侮弱
責(zé)己重而責(zé)人輕
原文
Part 2礪志
習(xí)慣
勤勉
勇敢
有恒與保守
熱心與野心
英銳與浮躁
果敢與鹵莽
堅(jiān)忍與頑固
鎮(zhèn)定與冷淡
世界觀與人生觀
原文
Part 3篤行
義務(wù)與權(quán)力
謹(jǐn)慎與畏葸
方正與拘泥
循理與畏威
精細(xì)與多疑
文明與奢侈
尚潔與太潔
禮讓及威儀
盡力于公益
注意公眾衛(wèi)生
愛(ài)護(hù)公共之建筑及器物
關(guān)于職業(yè)
傭者及被傭者
官吏
醫(yī)生
教員
商賈
自制
我的新生活觀
原文
Part 4仁愛(ài)
合群
生命
愛(ài)物
子女
父母
夫婦
交友
兄弟姊妹
愛(ài)護(hù)弱者
舍己為群
博愛(ài)及公益
互助與依賴(lài)
愛(ài)情與淫欲
己所不欲勿施于人
原文
Part 5博學(xué)
修學(xué)
從師
文字
圖畫(huà)
音樂(lè)
戲劇
詩(shī)歌
歷史
地理
建筑
雕刻
裝飾
理信與迷信
原文

章節(jié)摘錄

子女普通人所愛(ài)惜重視的東西，沒(méi)有超過(guò)身體的。如果沒(méi)有父母，就不會(huì)有自己的身體。那么作為子女，應(yīng)該如何對(duì)待自己的父母呢？父母對(duì)孩子的愛(ài)源于天性，其感情的深厚程度，沒(méi)有什么能夠比擬。在孕育孩子之初，母親不敢用力跺腳，不敢高聲說(shuō)話，精心挑選飲食，節(jié)制身體的行動(dòng)，無(wú)時(shí)無(wú)地不在為胎兒的健康而焦慮。等到孩子出生，如果不是父母費(fèi)盡辛勞保護(hù)孩子，就不能保全他的生命。而父母從不厭煩，餓的時(shí)候擔(dān)心孩子吃不飽，吃飽了又擔(dān)心孩子吃得太多；寒冷時(shí)怕孩子著涼，酷暑時(shí)怕孩子喝水少。不僅如此，孩子的一哭一笑，父母無(wú)不留心觀察，并與其一同悲傷或快樂(lè)。孩子稍微長(zhǎng)大一些能爬行了，就盼望著他能站立；等到能站立了，就又盼望著他能行走。等到孩子六七歲進(jìn)入學(xué)校，父母又盼望他每天都有進(jìn)步。孩子偶爾生病了，父母到處求醫(yī)問(wèn)藥，日夜操勞，全然不顧自己日益衰弱的身體。有時(shí)孩子天黑了還沒(méi)有回家，或者去遠(yuǎn)處游玩，父母會(huì)靠在門(mén)上向遠(yuǎn)處眺望，只盼著孩子安然回來(lái)。等到孩子完成學(xué)業(yè)，能夠經(jīng)營(yíng)獨(dú)立的事業(yè)時(shí)，父母更加關(guān)心孩子事業(yè)的成敗，事業(yè)興隆的話，父母跟著高興；事業(yè)衰敗的話，父母跟著擔(dān)憂(yōu)，終其一生沒(méi)有父母不為子女辛苦勞碌的。唉！父母的恩情，世上有什么能與之相提并論呢！世人對(duì)于一頓飯的恩情，都會(huì)想著知恩圖報(bào)，父母的恩情如此偉大，我們又將如何來(lái)報(bào)答呢？侍奉父母的方法，用一個(gè)字來(lái)說(shuō)，就是孝。父母愛(ài)子女，有些即使動(dòng)物也可以做到，而子女孝順父母，只有人類(lèi)才能做到。因此孝順，就是為人的根本。從出生到長(zhǎng)大成人，人類(lèi)所經(jīng)歷的時(shí)間最長(zhǎng)。其他動(dòng)物往往出生不到一年，就能夠獨(dú)立生存，其沐浴父母恩澤的時(shí)間不長(zhǎng)，因此子女對(duì)父母的義務(wù)就比較輕。人類(lèi)就不同，因?yàn)槭芨改葛B(yǎng)育和照顧的時(shí)間最久，父母身心的付出也最多。所以子女對(duì)父母的義務(wù)，也變得更加重大，這是自然而然的道理。況且孝順是使一個(gè)家庭變得幸福的原因。一個(gè)家庭就如同一個(gè)國(guó)家，家里有父母，如同國(guó)家有元首。元首統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家，如果人民不夠順從，國(guó)家一定會(huì)因此衰弱；父母統(tǒng)治一個(gè)家庭，如果子女不盡孝道，家庭一定會(huì)因此不和諧。一個(gè)家庭里，父母、子女、兄弟之間每天爭(zhēng)執(zhí)不休，由這樣的家族所組成的社會(huì)和國(guó)家，又如何能指望其協(xié)調(diào)一致，從而達(dá)到長(zhǎng)治久安呢？古人說(shuō)過(guò)：“孝者百行之本。”如果一個(gè)人不盡孝道，那么其他的品性也就不值一看了。在人的道德標(biāo)準(zhǔn)中，孝為最大，也是最重要。用孝來(lái)侍奉長(zhǎng)輩就是順從，用孝來(lái)結(jié)交朋友就是誠(chéng)信。假如事事都用孝順父母的心態(tài)來(lái)執(zhí)行，從此道德就算是完美了。《論語(yǔ)》曰：“既孝順父母尊敬兄長(zhǎng)，又喜歡冒犯長(zhǎng)輩的人，是很少見(jiàn)的。君子一心致力于根本的事務(wù)，只要根本建立了，那么做人做事的原則也就有了。孝順父母尊敬兄長(zhǎng)，這就是做人的根本啊！”說(shuō)的就是這個(gè)道理。然而我們應(yīng)該如何履行孝道呢？孝道有多種方式，但是主要的有四種：順從、愛(ài)戴、尊敬、報(bào)德。順從，謹(jǐn)遵父母的訓(xùn)導(dǎo)、教誨以及命令。但是，內(nèi)心不服而表面假裝順從是不行的，一定要用誠(chéng)懇歡欣的態(tài)度來(lái)順從。作子女的對(duì)父母都是極其信任的，對(duì)于父母的訓(xùn)導(dǎo)，子女相信那是符合道德仁義的要求；對(duì)于父母的勸阻，子女相信那是出于慈愛(ài)的目的，因此遵循父母的命令，一定可以增進(jìn)自己的幸福。又怎么會(huì)有絲毫的勉強(qiáng)呢？反過(guò)來(lái)，即使子女不順從，父母也不能輕慢他們，應(yīng)當(dāng)多指導(dǎo)他們，盡到父母的責(zé)任。那么，為人子女的又怎能不把順從當(dāng)做自己的基本義務(wù)呢？世上有人痛心自己的父母不夠慈愛(ài)，大多是由于自己侍奉父母不得法，責(zé)任多在子女身上。子女小的時(shí)候，對(duì)于順從父母命令的方式，沒(méi)有人有不同意見(jiàn)，因?yàn)樗麄兩鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)少，知識(shí)也不夠多，當(dāng)然不能按照自己的意愿做事。這個(gè)時(shí)候，對(duì)于父母的訓(xùn)導(dǎo)、命令，應(yīng)當(dāng)完全祛除成見(jiàn)，面色愉悅地聽(tīng)從，不要有反對(duì)的言辭，也不要表現(xiàn)出不滿(mǎn)的神色。等到子女逐漸長(zhǎng)大，具備了辨識(shí)事理的能力，對(duì)于父母的話，也要虛心聽(tīng)從。父母閱歷豐富，經(jīng)驗(yàn)也多，不管父母學(xué)識(shí)如何，他們的見(jiàn)解與現(xiàn)實(shí)的契合程度自然有青年人所不及的地方。如果不是大的利害關(guān)系，即使父母的看法與自己的想法不同，也不應(yīng)該抵觸。即便有的時(shí)候因?yàn)槔﹃P(guān)系而不得不爭(zhēng)論，也應(yīng)當(dāng)平心靜氣，委婉表達(dá)自己的觀點(diǎn)，慢慢說(shuō)明自己之所以不敢茍同父母意見(jiàn)的原因，如此才能做到不忤逆父母。隨著年齡的漸漸增長(zhǎng)，子女智力品德也逐漸完備，為人處事的方法、經(jīng)驗(yàn)逐漸增多，此時(shí)父母的干涉會(huì)變得逐漸寬松，這是因?yàn)楦改缚吹阶优L(zhǎng)大成人，可以承擔(dān)一些事情，就逐漸放寬對(duì)他們的限制。順從的方式，不能沒(méi)有變通；但是順從的心意，卻是為人子女一刻也不能背離的。凡事一定要時(shí)常征求父母的意見(jiàn)，以便和父母的溝通順暢通達(dá)。仰仗自己的才能，公然違背父母意愿的人，一定不是個(gè)孝子。至于子女遠(yuǎn)離父母，遇事來(lái)不及征求父母意見(jiàn)，或者身居官員軍人的職位，而不能用私情來(lái)參預(yù)公務(wù)的，都是迫不得已的情況。雖然子女順從父母是理所當(dāng)然的，但也有不得不變通的情況。假使父母的命令是錯(cuò)誤的，子女不僅不能盲目順從，而且應(yīng)當(dāng)盡力勸說(shuō)阻止，明知不可為，因?yàn)楦改傅拿疃銖?qiáng)服從的人，結(jié)果不僅使自己犯罪，還會(huì)陷父母于不義，這是最大的不孝。如果父母不幸做了違背道德的行為，子女不僅不想辦法補(bǔ)救，卻將它暴露出來(lái)，那也不是子女應(yīng)該做的事情?？鬃诱f(shuō)：“父親為兒子遮掩，兒子為父親遮掩?！闭f(shuō)的就是這個(gè)意思。愛(ài)戴與尊敬，是孝道的兩條基本準(zhǔn)則。父母與子女間的感情是人類(lèi)的天性，并非外界輿論或者法律所強(qiáng)制規(guī)定的。因此父母為了子女、子女為了父母祛除私心，克制自己，任勞任怨，超脫了利害得失的外在表現(xiàn)，這也是為什么這種感情最可貴的原因。源于這種情感而表現(xiàn)出來(lái)的，就是愛(ài)戴和尊敬，沒(méi)有愛(ài)戴就會(huì)漸漸變得抵觸；沒(méi)有尊敬就會(huì)漸漸流于溺愛(ài)。愛(ài)戴而不尊敬，有些動(dòng)物也能做到；尊敬而不愛(ài)戴，親近和疏遠(yuǎn)又有什么區(qū)別？二者只要缺少一個(gè)，就不能稱(chēng)之為“孝”。能順從，能愛(ài)戴，能尊敬，孝順父母的方式就這些了嗎？回答說(shuō)：不止。孝子之所以最盡心的原因，在于要報(bào)答父母的恩德。接受他人的恩惠，不敢忘記，一定要知恩圖報(bào)，這是人類(lèi)的美德。而我們一生所受的最大恩惠，是來(lái)自父母。父母生育、養(yǎng)育、哺育和教育我們，不僅我們的生命和身體來(lái)自于父母，我們得以生存立足于這個(gè)世界的技術(shù)和能力，也都是父母給予我們的，我們?cè)跄懿惶焯煦懹浉屑じ改傅亩鞯?，并思考著如何?bào)答呢？如果沒(méi)有這種想法，那么即使說(shuō)他等同禽獸也是可以的了。人漸漸衰老，剩余的生命也不多了，即使是路人看見(jiàn)，也會(huì)產(chǎn)生同情之心，更何況是為人子女的，看著父母越來(lái)越衰老，怎能無(wú)動(dòng)于衷呢？過(guò)去，父母愛(ài)護(hù)撫養(yǎng)我們時(shí)是多么真摯；現(xiàn)在，我能夠慰藉父母了，又怎能敷衍了事呢？況且，父母隨著子女的成長(zhǎng)而日漸衰老。子女長(zhǎng)大一天，父母就衰老一天，等子女有了獨(dú)立的事業(yè)，具有孝順贍養(yǎng)父母的能力，那時(shí)父母所剩的時(shí)光本來(lái)已經(jīng)不多了。如果還不及時(shí)盡孝順贍養(yǎng)父母的誠(chéng)心，等幾年之后父母溘然長(zhǎng)逝，我們又怎能不抱恨終生呢？我們所能報(bào)答父母恩德的方法有兩種，一是贍養(yǎng)其身體，二是贍養(yǎng)其精神。贍養(yǎng)父母的身體，就是期望給予父母安樂(lè)的生活。竭盡全力為父母改善飲食，讓他們身心愉悅，安頓他們的起居，其他日用必需品保證供應(yīng)充足就可以了。既然子女已經(jīng)長(zhǎng)大成人，如果還不能保障父母的飲食起居，當(dāng)然算是不孝了，若是豐衣足食，只顧自己享受，而不好好贍養(yǎng)父母，就是更加不孝了。父母已經(jīng)衰老，肢體不太靈活，坐臥行走都不得不需要他人照顧，如果子女可以自己承擔(dān)，務(wù)必不要借助傭人的幫助。類(lèi)似攙扶搔癢這樣的事情，若是由子女親自來(lái)做，父母心里會(huì)更加快樂(lè)和滿(mǎn)足。父母生病，除非迫不得已，否則一定要親自服侍他們吃藥?；叵肽暧讜r(shí)父母養(yǎng)育我們何等辛勞，即使我們盡全力來(lái)孝順贍養(yǎng)，又如何能報(bào)答得了父母深恩的十分之一呢？為人子女的人，不能不知道這些。子女既然能夠贍養(yǎng)父母的身體，更加不能不贍養(yǎng)他們的精神。贍養(yǎng)父母的精神，在于安定他們的內(nèi)心，不讓他們擔(dān)憂(yōu)。即便子女在飲食起居方面準(zhǔn)備得再完備，如果其品性和行為常常讓父母?jìng)?，父母的安?lè)又從何而來(lái)呢？即使是不肖的子女，如果有足夠的財(cái)力，也能夠在物質(zhì)方面供養(yǎng)父母。若想要父母內(nèi)心安寧，不讓他們擔(dān)憂(yōu)，那么每句話、每個(gè)動(dòng)作都不敢不考慮父母，不是孝子是無(wú)法做到這點(diǎn)的。贍養(yǎng)身體，只是枝節(jié)；贍養(yǎng)精神，才是根本；為人子女的人，務(wù)必要贍養(yǎng)他們的精神啊。贍養(yǎng)父母精神的方法，首先要保全自己的生命。父母關(guān)愛(ài)子女，時(shí)常祈禱子女能夠身強(qiáng)體健。假如子女體弱多病，父母必定非常擔(dān)憂(yōu)。因此保全自己的生命，不只是個(gè)人修養(yǎng)的關(guān)鍵，也是孝順父母的重要方面。若是做毫無(wú)意義的危險(xiǎn)，強(qiáng)行發(fā)泄一時(shí)的怨氣，從而危害到自身，也不是孝子所應(yīng)有的行為。即使有人贈(zèng)予我極其微薄的物品，我也必定會(huì)謹(jǐn)慎對(duì)待，不辜負(fù)他人的好意。我們的身體是父母贈(zèng)予的，父母一生辛勞大都為子女付出，因此保全自己的生命，照顧好自己的身體，難道不是子女應(yīng)盡的基本義務(wù)嗎？孔子說(shuō)：“我們的身體，包括毛發(fā)和皮膚都是父母給的，不能隨便損傷，這就是孝道的開(kāi)始?！闭f(shuō)的就是這層意思。即便如此，僅僅保全了自己的生命還不足以贍養(yǎng)父母的精神。父母既希望子女身強(qiáng)體健，又盼望子女好名聲流傳在外。假如子女平庸頑劣，行為不檢，不能盡到對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的基本義務(wù)，甚至到了邪惡失德的程度，從而讓父母蒙羞，父母羞憤尚且不及，又如何能夠內(nèi)心歡樂(lè)呢？孔子說(shuō)：“侍奉父母，身居高位時(shí)不能驕傲自大，地位低下時(shí)不能為非作歹，處于人群中時(shí)不與人爭(zhēng)執(zhí)。否則，身居高位自大傲慢，必然招致禍端而身亡；地位低下為非作歹，必定遭受法律的懲罰；處于人群中與人爭(zhēng)執(zhí)，也會(huì)發(fā)生矛盾沖突。這三種不良行為如果不戒除，即使每天用牛、羊、豬來(lái)奉養(yǎng)父母，也不能算是孝順。”說(shuō)的正是這種情況。因此孝道不僅限于家族之中，如果外在的為人處事不符合道德規(guī)范，同樣沒(méi)有資格說(shuō)自己孝順。治理國(guó)家不忠誠(chéng)，掌握權(quán)力不敬畏，結(jié)交朋友不誠(chéng)信，都是不孝的行為。倘若為了保護(hù)國(guó)家利益，不顧自身奮勇當(dāng)先，即使失去了生命，父母也會(huì)以他為榮，國(guó)家的良民，就是家庭的孝子。父母當(dāng)然會(huì)將子女的榮譽(yù)作為自己的榮譽(yù)，而不愿意讓他茍且偷生，自取其辱。這就是贍養(yǎng)精神之所以比贍養(yǎng)身體更加重要的原因。輔助父母的行事，與他們分享憂(yōu)愁和歡樂(lè)，這也是贍養(yǎng)精神要做的事情。因此不管是什么事物，只要是父母喜愛(ài)和敬佩的，自己也要喜愛(ài)和敬佩；凡是父母的嗜好，自己也要嗜好它。上面所說(shuō)的都是父母在世時(shí)的孝行。即使父母故去后，也還有些需要做好的事情。父母逝世，要按照禮節(jié)來(lái)安葬、祭奠他們；父母的遺言，一輩子都不能忘記，還要很好地繼承他們的志向，向后人講述他們的事跡，只有這樣才能不辜負(fù)父母的恩德。再進(jìn)一步，對(duì)內(nèi)要盡力使家族繁榮昌盛；對(duì)外要盡力完成社會(huì)和國(guó)家的事業(yè)，讓世人贊譽(yù)自己為名士偉人，以彰顯父母的名聲并使之不朽，只有這樣，孝道才可以說(shuō)是完美了。選自《中學(xué)修身教科書(shū)》蔡元培己所不欲勿施于人子貢問(wèn)孔子：“有沒(méi)有一句話可以讓我們一輩子堅(jiān)持奉行的？”孔子說(shuō)：“有啊，自己不想要的，也不要強(qiáng)加給別人。”又有一天，子貢說(shuō)：“我不想讓別人強(qiáng)加給我什么，我也不會(huì)強(qiáng)加給別人什么。”這就是孔子對(duì)人們的告誡，也由此引發(fā)了諸多言論。西方的哲學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“每一個(gè)人都是自由的，而這種自由的界限是不妨礙他人的自由。”不難發(fā)現(xiàn)，這些話所包含的意思是相同的。也就是說(shuō)，我們有思想和言論的自由，不愿意受別人的干涉，當(dāng)然，別人的思想及言論自由我們也無(wú)權(quán)干涉；我們都有保護(hù)自己的身體不被侵害的權(quán)利，那么我們也不能侵害別人的身體；我們有保護(hù)通信隱私的自由，不希望隱私被別人窺視，因此，我們要嚴(yán)以律己不隨便偷窺他人的秘密；我們不想遭人欺騙，那我們就不能欺騙別人；我們不愿意被人欺負(fù)怠慢，那么，我們就不能欺負(fù)和怠慢別人。事情無(wú)論大小，做法都是一樣的。看看我們與人的交往會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中不但有消極的戒律，還有積極的行為。假如由孔子那句話引申出“自己想要的，就強(qiáng)加給別人”這句話，可以嗎？答案是，不完全是這樣。人類(lèi)的欲望，有時(shí)會(huì)因?yàn)檫z傳因素和不良環(huán)境的影響讓人做出有悖于正道的行為。如果把自己想要的一切，都強(qiáng)行施加給別人，這樣一來(lái)，非但無(wú)益，反而有害。例如那些貪官污吏喜歡下屬的阿諛?lè)畛校谑蔷蛯?duì)自己的上級(jí)也阿諛?lè)畛?，這樣可以嗎？迷信的鄉(xiāng)民，總愛(ài)聽(tīng)傳教士那不著邊際的胡說(shuō)八道，然后像傳教士一樣對(duì)自己的親友亂講一通，這樣可以嗎？至于“己所不欲，勿施于人”，有時(shí)候也會(huì)出錯(cuò)，比如對(duì)于那些不好的名聲、直白的勸諫等，如果仍然依照“己所不欲，勿施于人”的原則不進(jìn)行直言相勸，而是委婉地說(shuō)出真相，也未必不好。對(duì)于那些積極向上的行為，孔子固然說(shuō)過(guò)：“自己想要立業(yè)，就要讓別人立業(yè)；自己想要成功，就要讓別人成功?！痹谶@句話里，“立”，就是在社會(huì)上站穩(wěn)腳跟，有一席之地；“達(dá)”，就是使人達(dá)到目標(biāo)，能夠成功。此時(shí)，強(qiáng)加給別人的事情，一定要以“立”和“達(dá)”為原則；不必強(qiáng)加給別人的，就以自己不想要的來(lái)概括吧。如果一輩子都能做到這樣，就不存在什么弊端了。選自《華工學(xué)校講義?德育篇》蔡元培修學(xué)身強(qiáng)體壯、相貌魁梧的就算賢能嗎？未必。住所高大、衣著華麗的就一定漂亮嗎？也不一定。如果一個(gè)人沒(méi)有知識(shí)，無(wú)所作為，雖然外表可以修飾，但是，惡劣齷齪的內(nèi)在品質(zhì)又怎么能掩蓋呢？知識(shí)和道德的關(guān)系很密切。道德的名號(hào)很崇高，但是也不外乎于抑惡揚(yáng)善。如果不辨別善惡，又怎么知道哪些惡行不能做、哪些善行可以做？知道善行應(yīng)該做而去做，知道惡行不能做而不去做，這才是真正的道德。世界上那些不忠不孝、沒(méi)有禮義、放縱欲望甚至因此無(wú)法保全生命的人，不一定都是大奸大惡之徒，很多是因?yàn)橹R(shí)不足而造成的。對(duì)于一般的道德，只要具備一般知識(shí)的人就能做到。但高尚的道德，那些不具有高尚知識(shí)的人就做不到了。因此，從古至今，那些實(shí)行道德并被后代視作榜樣的人，都是卓越不凡的人，比如孔子就是這樣的人。知識(shí)是人情事理的根本。雖然人情事理種類(lèi)復(fù)雜，但是每一樣都要依賴(lài)知識(shí)。近代文明的發(fā)展以及社會(huì)的進(jìn)步，無(wú)論什么樣的事業(yè)都離不開(kāi)知識(shí)。人，無(wú)論貧富貴賤都需要學(xué)習(xí)。而且，知識(shí)能提高我們的人格素質(zhì)，讓我們的知識(shí)更為淵博，這樣我們的行為自然變得儒雅讓人敬慕了。如果明白了是非的道理，表現(xiàn)在行動(dòng)中自然不會(huì)有所疑難，這也是“誠(chéng)于中，形于外”的體現(xiàn)。知識(shí)不足的人雖然能看到日月，卻無(wú)法看到真理和正義的光輝；他們對(duì)物質(zhì)有感觸，卻缺乏精神世界的融洽飽滿(mǎn)，總有近憂(yōu)，但缺乏遠(yuǎn)慮。見(jiàn)識(shí)如此狹隘，言行怎么能不淺薄呢？要想知識(shí)進(jìn)步，必須經(jīng)過(guò)求學(xué)。鉆研學(xué)問(wèn)，一定要博大精深兼有。自從人類(lèi)文明產(chǎn)生，國(guó)家的富強(qiáng)貧弱一直和國(guó)民的知識(shí)深淺成正比。那些歐洲國(guó)家之所以能夠侵略擴(kuò)張，雄霸一時(shí)，也是因?yàn)閲?guó)內(nèi)那些知識(shí)淵博的專(zhuān)家利用科學(xué)知識(shí)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、興建產(chǎn)業(yè)，經(jīng)過(guò)不懈的奮斗和努力，才有了這樣令人羨慕的成果。因此，文明國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)不是武力的競(jìng)爭(zhēng)，而是智力的競(jìng)爭(zhēng)。如今海外各國(guó)交往頻繁，智力的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，作為一個(gè)國(guó)民，又怎能不努力追求知識(shí)，讓自己成為對(duì)國(guó)家有更大貢獻(xiàn)的有用之才呢？鉆研學(xué)問(wèn)有兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，一是持久耐心，二是珍惜時(shí)間。正如衣物是用來(lái)裝飾身體的，知識(shí)被用來(lái)裝飾內(nèi)心。再美艷的衣服，時(shí)間長(zhǎng)了就會(huì)陳舊，但學(xué)問(wèn)的增長(zhǎng)卻能享用終生，亦可流傳后世，這就是學(xué)問(wèn)的可貴之處。貴重的物品總是難以得到，那么可貴的知識(shí)又怎能輕易得到？因此鉆研學(xué)問(wèn)的人，要有持久的耐心。研究學(xué)問(wèn)的少年，開(kāi)始的時(shí)候都很勤奮，但時(shí)間一長(zhǎng)，就滋生出了懶惰的習(xí)氣。有的人不知反省自己是不是用功學(xué)習(xí)了，卻一味抱怨學(xué)業(yè)難成。他們哪里知道，即使古圣先賢擁有淵博的知識(shí)和出眾的才華，尚且需要不斷地努力進(jìn)取才能學(xué)有所成，更何況天資平常的人，如何能夠不勞而獲呢？缺乏持久耐心的人總是想把全年的事情在十幾天之內(nèi)完成，如果一時(shí)看不到成效，就會(huì)半途而廢，像扔舊鞋子一樣輕易丟棄。這樣，即便那些簡(jiǎn)單到普通人都能學(xué)會(huì)的東西，他們也不會(huì)有所成就。那些專(zhuān)門(mén)技術(shù)的內(nèi)容和道理博大精深，沒(méi)有專(zhuān)心致志不知疲倦的付出，就很難達(dá)到精深的境界，想粗略草率地一蹴而就，豈不是很狂妄的想法嗎？莊子曾告誡人們說(shuō)，生命有限但知識(shí)無(wú)限，用有限的生命追求無(wú)限的知識(shí)，一定是很苦的。如果肆意浪費(fèi)時(shí)間，沒(méi)有把時(shí)間用在有用的地方，就很難達(dá)到自己的理想，因此，學(xué)習(xí)知識(shí)的人更應(yīng)該珍惜時(shí)間。年輕的時(shí)候思想還不成熟，沒(méi)有形成固有的成見(jiàn)，所以更適合學(xué)習(xí)。這個(gè)時(shí)期努力學(xué)習(xí)，所積累的智慧會(huì)讓一個(gè)人一生受用不盡。反之，如果年輕時(shí)養(yǎng)成放縱散漫的習(xí)慣，即便到了中年幡然醒悟下決心勤奮苦讀，所得也不會(huì)很多。朱子曾說(shuō)：“不要以為今天不學(xué)習(xí)還有明天，不要以為今年不學(xué)習(xí)還有明年；歲月如梭，時(shí)間從來(lái)不曾放慢腳步，等有一天你年老了，到底是誰(shuí)的過(guò)失呢？”這番話情真意切、通俗易懂，值得我們深刻體會(huì)。每個(gè)人的時(shí)間都如此可貴，因此我們既要懂得珍惜自己的時(shí)間，也要懂得珍惜他人的時(shí)間。有的人每天拜訪朋友，不合理地利用時(shí)間閑談?dòng)瓮?，這無(wú)異于偷竊別人時(shí)間的盜賊，每個(gè)學(xué)者都應(yīng)該以此作為警戒。鉆研學(xué)問(wèn)，進(jìn)入學(xué)校求教于老師固然很必要，但自己讀書(shū)也非常有效。因?yàn)?，良師不容易碰到，即便有幸碰到，其教學(xué)也有一定的局限性，而書(shū)籍可以讓我們受益無(wú)窮。隨著文化的發(fā)展，書(shū)籍的種類(lèi)也逐漸增多了，歷代學(xué)者有很多著作，簡(jiǎn)直可以稱(chēng)得上是汗牛充棟，這些著作既不是一個(gè)人的財(cái)力所能買(mǎi)齊的，也不是一個(gè)人的能力可以全部讀完的，因此，我們要有選擇地閱讀那些對(duì)我們有幫助的書(shū)籍。鉆研學(xué)問(wèn)的人應(yīng)該注意：讀一本沒(méi)用的書(shū)，等同于沒(méi)有讀書(shū)。普通知識(shí)的學(xué)習(xí)，應(yīng)該以學(xué)校的課程為主、以自己的閱讀為輔。假如課堂上的知識(shí)還沒(méi)有掌握，就讀太多的課外雜書(shū)，即便有所收獲，也會(huì)因?yàn)樽x書(shū)過(guò)多過(guò)雜而收不到太好的效果。而且課外閱讀也有先后順序之分，學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人應(yīng)該注意。如果不顧及自己的理解能力，一味閱讀高深書(shū)籍，還不懂裝懂一錯(cuò)再錯(cuò)，最后必定有害而無(wú)益。即便因?yàn)槔斫饬艘稽c(diǎn)內(nèi)容而洋洋得意，也不可能一輩子把學(xué)問(wèn)做到融會(huì)貫通。書(shū)籍不分尊卑，如果真正理解了書(shū)中的含義，即便是粗俗淺顯的書(shū)也能趣味橫生；否則，縱然是再有名的書(shū)籍，如果不能理解其中的真諦，那讀書(shū)還有什么用處呢？遠(yuǎn)路始于腳下，登高始于低處，讀書(shū)也是同樣的道理。不了解書(shū)中的意思，可以請(qǐng)教老師和朋友，讓他們幫助挑選，這樣就不用擔(dān)心所讀的書(shū)不適合自己了。研究學(xué)問(wèn)的人，只要能遇到良師，得到好書(shū)，就不怕不進(jìn)步。但是，朋友的幫助也很有必要，清閑的時(shí)候，和幾個(gè)志同道合的朋友聚一聚，凡是老師教授范圍外的，或者是對(duì)書(shū)上的內(nèi)容有疑問(wèn)的，都可以互相切磋探討，這樣彼此都能受益。因此有志求學(xué)的人，一定要謹(jǐn)慎擇友。學(xué)問(wèn)是建立在信任的基礎(chǔ)上的，但進(jìn)步的關(guān)鍵在于具有懷疑精神。不善于懷疑的人，也無(wú)法做到真正的相信。讀古人的書(shū)或者聽(tīng)老師朋友的話，不要盲目相信，要勤加思考琢磨，找到相信的根據(jù)。在此之前，要不停推理尋找，直到徹底搞清楚并且毫無(wú)異議，這樣才能學(xué)到真正的知識(shí)。如果只是人云亦云，未加獨(dú)立思考，即使暫時(shí)記住了也沒(méi)有意義，學(xué)知識(shí)的人就像放書(shū)的箱子一樣，沒(méi)有把知識(shí)真正轉(zhuǎn)化為自己的東西。如果因?yàn)橹靶挠薪娴?，但凡?tīng)到不同的說(shuō)法就一概反對(duì)，這便犯了過(guò)度懷疑的錯(cuò)誤，沒(méi)明白學(xué)問(wèn)的真諦了。因?yàn)?，懷疑本身不是目的，懷疑精神是為了真正學(xué)到知識(shí)。選自《中學(xué)修身教科書(shū)》蔡元培

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《讀點(diǎn)大師:蔡元培論人生?修養(yǎng)》編輯推薦：蔡元培先生是近代中國(guó)著名的教育家，為發(fā)展中國(guó)新文化教育事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)，自他開(kāi)始，中國(guó)才形成了較完整的資產(chǎn)階級(jí)教育思想體系和教育制度?！蹲x點(diǎn)大師:蔡元培論人生?修養(yǎng)》是蔡元培先生在道德修養(yǎng)方面的思想精華和最高成就，完美結(jié)合了中華傳統(tǒng)修身與現(xiàn)代公民教育的觀念，是一部值得所有國(guó)人閱讀、體會(huì)、實(shí)踐的道德進(jìn)修手冊(cè)。

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