孤光自照

內(nèi)容概要

《孤光自照——晚明文士的言說與實(shí)踐》主要訪尋明朝隆、萬以降迄于易代之際的文士如何以言說與行動(dòng)來表露其價(jià)值認(rèn)取。蓋人生于世，每在不得自主中，試圖借由感受、思索、言說與行動(dòng)去整理解釋人生。而個(gè)人的感受與思索處在隱微默會(huì)的狀態(tài)，方其發(fā)為言說與行動(dòng)，其中往往宣告自我對(duì)生命意義的賦予，提供了可以觀察探索的形式依據(jù)。作者以清言撰述、園居活動(dòng)與生死實(shí)踐為追索脈絡(luò)，闡釋晚明文士的人生經(jīng)驗(yàn)及其形構(gòu)的文學(xué)文化特質(zhì)。本書由曹淑娟著。

作者簡介

曹淑娟，臺(tái)灣大學(xué)中國文學(xué)博士，現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)中國文學(xué)系教授。曾任捷克查理大學(xué)客座教授、哈佛大學(xué)東亞系訪問學(xué)者。主要研究領(lǐng)域?yàn)閳@林文學(xué)、明清文學(xué)、中國詩學(xué)，關(guān)注文學(xué)如何書寫人的存在境遇與感受。著有《華夏之美——詩歌》《漢賦之寫物言志傳統(tǒng)》《晚明性靈小品研究》《流變中的書寫——祁彪佳與寓山園林論述》等專著，并有期刊論文數(shù)十篇。

書籍目錄

序
王陽明對(duì)良知與生死問題的探索
  一、引言
  二、龍場悟格致，化生死之經(jīng)歷
  三、致良知以處生待死
  四、良知與不朽之追尋
  五、良知與臨喪心情
  六、結(jié)語
晚明性靈文論的心性基礎(chǔ)
  一、引言
  二、綜括德性與才性范疇以言性靈
  三、辨別真假與奇正而主真奇
  四、混同性其情與不性其情以至任情
  五、兼重學(xué)古與選述而以述為作
  六、結(jié)語
顏?zhàn)由碇S說的義理性格與時(shí)代性格
  一、顏?zhàn)由碇S說的提出
  二、從“所樂何事”到“其樂如何”
  三、歷史、時(shí)代與個(gè)人的交光疊影
  四、結(jié)語
從清言看晚明士人主體自由之追尋與呈顯
  一、引言
  二、自由“主體”之追尋
  三、主體自由在人群社會(huì)中的呈顯
  四、主體自由在生活環(huán)境中的呈顯
  五、結(jié)語
晚明清言對(duì)人與宇宙關(guān)系之省思
  一、前言
  二、年命有限，人身易老的問題
  三、才性與功業(yè)是否一致的問題
  四、德行與福報(bào)是否一致的問題
  五、主客體的分合問題
  六、結(jié)語
《醉古堂劍掃》到《幽夢(mèng)影》的清言路向轉(zhuǎn)折
  一、引言
  二、《醉古堂劍掃》的成書過程與意義
  三、《醉古堂劍掃》類引的主題詮釋
  四、《幽夢(mèng)影》序跋的解釋系統(tǒng)
  五、《幽夢(mèng)影》的主題關(guān)懷與轉(zhuǎn)向
  六、結(jié)語
袁宏道的園亭觀及其柳浪體驗(yàn)
  一、前言——?dú)w隱柳浪湖
  二、袁宏道的園亭觀
  三、袁宏道的柳浪經(jīng)營
  四、舟居、柳浪與水月——柳浪體驗(yàn)的詮釋
  五、結(jié)語——過客與歸人
祁彪佳與寓山——一個(gè)主體性空間的建構(gòu)
  一、引言
  二、祁彪佳著作與存在經(jīng)驗(yàn)的對(duì)應(yīng)
  三、開辟寓山——主體性地體現(xiàn)寓山
  四、書寫寓山——人間桃源的勾勒
  五、觀省自我——以寓山為砥石
  六、尾聲
園舟與舟園——汪汝謙湖舫身份的轉(zhuǎn)換與局限
  一、舟/庵/園的身份轉(zhuǎn)換
  二、不系園的建制與規(guī)約
  三、游湖之舟
  四、居園之庵
  五、意在之園
  六、不系與隨喜
從寓山到寧古塔——祁班孫的空間體認(rèn)與遺民心事
  一、前言
  二、寓山空間身份的游移與遺民之志的繼承
  三、從寓山到寧古塔的遣戍行程與意義詮釋
  四、結(jié)語
從自敘傳文看明代士人的生死書寫
  一、前言
  二、自覺走向死亡的提前告別
  三、生命歷程的回顧與定位
  四、瀕死經(jīng)驗(yàn)的自我觀照
  五、生死之際的抉擇與實(shí)踐
  六、結(jié)語
引用書目

章節(jié)摘錄

　　上文將陳繼儒“顏?zhàn)由碇S”之說，擺置在晚明的時(shí)代格局中閱讀，在縱向上，觀察他對(duì)顏?zhàn)又畼返捏w會(huì)，承接前代的詮說所展現(xiàn)的路線，乃由探求顏?zhàn)印八鶚泛问隆鞭D(zhuǎn)為“所樂如何”的關(guān)懷上開展；在橫向上，則觀察他評(píng)述孔門師生所透露的人世觀點(diǎn)，正與晚明士人許多人生取向相孚應(yīng)，如看重才性、退離政治、忽略功夫歷程等。以期能同情地理解“顏?zhàn)由碇S”說何以出現(xiàn)的原因，并適當(dāng)?shù)卦u(píng)估其說的意義。他的性質(zhì)固然與漢儒之解說經(jīng)文方式不同，亦與宋儒之研討心性有異，而特別凸顯了屬于其人其時(shí)真實(shí)生活的存在感受。前文曾指出，此種重新詮解歷史人事的文字，非純屬個(gè)人讀書觀史的偶發(fā)之見，而反映著士人與時(shí)代社會(huì)交涉下的人事觀省?！邦?zhàn)由碇S”并非孤例，隨手翻尋晚明文集，往往可見，茲以晚明人衛(wèi)泳編選之時(shí)人文集《水雪攜》之兩篇選文--薛曄《西子逐鴟夷解》與項(xiàng)煜《金谷序蘭亭記評(píng)》--為例，以與陳文參見。《水雪攜》為晚明頗具代表性之選本總集，選錄短章小文，上自萬歷，下迄崇禎，以為得冰雪之氣者，可攜以避俗，故命名《水雪攜》。其中作者未必為知名文人，然多能寫出一己之觀點(diǎn)與感受，頗能反映當(dāng)時(shí)流行品味?！　‘?dāng)勾踐人吳，越國興復(fù)，西施急遽步下歷史的舞臺(tái)，只留下十分模糊的文獻(xiàn)記載?！秴窃酱呵铩芬萜疲骸皡峭龊螅礁∥魇┯诮?，令隨鴟夷以終?！?《墨子·親士》篇云：“西施之沈其美也。”2后代發(fā)展出兩種傳說：一則西施追隨范蠡，得以遨游湖海，遠(yuǎn)禍避害；一則西施被沉江而死，一如文種步上“飛鳥盡、良弓藏，狡兔死、走狗烹”的下場。明時(shí)兩種說法并存：梁辰魚《浣紗記》3渲染西施與范蠡之愛情，故事情節(jié)布置得十分完備。余邵魚原作，馮夢(mèng)龍等改編之《東周列國志》，4則不涉及西施與范蠡之愛情，結(jié)局為越王夫人沉西施于江?！　”疚膶懽髟诖吮尘吧?，主張西施沉水，并進(jìn)而解釋沉水的結(jié)局才吻合西施的人格特質(zhì)。薛曄將西施與伍子胥并舉，以為西施逐鴟夷，乃以死謝伍子胥，理由有二：一、鳥盡弓藏、兔死狗烹，自古已然，盛才殊色既已露才揚(yáng)己，往往難以全身而退。二、西施為子胥與吳王構(gòu)隙的要因，伍子胥忠吳而被戮，以鴟夷浮江，西施應(yīng)有道義上的不安。初時(shí)，二人各為其主，角色明確，不可妥協(xié)，伍子胥在對(duì)抗中落?。欢杰娖茀侵?，西施的角色也失其意義，與伍子胥的對(duì)抗關(guān)系自然瓦解，二人以忠烈之情轉(zhuǎn)為并列關(guān)系，則繼子胥之后，以鴟夷浮江相謝，亦應(yīng)是西施甘心接受以彌補(bǔ)心中不安的結(jié)局?！　　?/pre>








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