中華文化概覽（中日雙語）

內(nèi)容概要

　　《中華文化概覽:漢日雙語》內(nèi)容涉及的都是中華文化中最有代表性、最具民族特色的文化素材，如中國(guó)古代文化遺產(chǎn)，影響深遠(yuǎn)的儒、道、佛家思想，獨(dú)具特色的中醫(yī)、武術(shù)、戲劇文化，還有諸如貨幣、科技、工藝、飲食、美術(shù)、曲藝、對(duì)外交流等文化領(lǐng)域。
　　《中華文化概覽:漢日雙語》配有DVD-ROM光盤，分為中英、中日、中韓三個(gè)版本，集圖片、文字、聲音于一體，聲情并茂、圖文并舉，每一章節(jié)都在安排精短文章之外又增加了詞語注釋，便于外國(guó)朋友了解中國(guó)文化，學(xué)習(xí)漢語知識(shí)；與此同時(shí)，書中詳細(xì)介紹了大量名詞術(shù)語、史地概念、哲思理念，對(duì)于我國(guó)廣大外語學(xué)習(xí)者深入了解祖國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，也具有重要的啟發(fā)意義。語言是文化的標(biāo)記和符號(hào)，是文化的承載。《中華文化概覽:漢日雙語》既是文化交流作品，又是語言學(xué)習(xí)的讀物，既適合那些對(duì)中國(guó)文化具有濃厚興趣的外國(guó)朋友，也適合國(guó)內(nèi)有志于從事跨文化交際和文化傳播事業(yè)的人士作為學(xué)習(xí)和工作之用。當(dāng)今，東西文化的融合已成為歷史的趨勢(shì)，各民族創(chuàng)造的文化都是人類共同擁有的文明寶庫中的一部分，為此，希望《中華文化概覽》在融通世界、傳承文明的過程中能充分發(fā)揮它的積極作用。

作者簡(jiǎn)介

作者：(日本)鄭鐵生 (日本)張曉希

書籍目錄

前言
第一章 龍的故鄉(xiāng)
　一、龍的文化
　二、中華民族的祖先——黃帝
　三、中國(guó)最早的文字——甲骨文
　四、《周易》
　五、司馬遷和《史記》　
第二章 孔子和儒家
　一、孔子與《論語》
　二、孔子與儒家學(xué)派
　三、曲阜與“三孔”　
第三章 老子與道教
　一、老子
　二、道教
　三、道教的養(yǎng)生術(shù)
　四、道教的洞天福地　
第四章 佛教在中國(guó)
　一、玄奘取經(jīng)
　二、四大石窟
　三、四大佛教名山
　四、藏傳佛教和藏傳佛教寺廟　
第五章 古代教育
　一、官學(xué)與私學(xué)
　二、書院文化
　三、科舉制
　四、《百家姓》《千字文》《三字經(jīng)》
第六章 古代科技
　一、四大發(fā)明
　二、祖沖之和圓周率
　三、郭守敬修訂歷法
　四、李冰和都江堰
　五、世界上最長(zhǎng)、最古老的大運(yùn)河　
第七章 古代建筑
　一、園林建筑
　二、宮殿建筑
　三、陵墓建筑
　四、萬里長(zhǎng)城
　五、古都的建筑　
第八章 古代工藝
　一、青銅器
　二、兵馬俑
　三、唐三彩
　四、瓷都景德鎮(zhèn)和五大古窯
　五、四大名硯
　六、中國(guó)的雕刻
　七、玉器文化
　八、四大名繡
　九、“泥人張”與惠山泥人
　十、扎染　
第九章 古代文學(xué)
　一、《詩經(jīng)》和楚辭
　二、唐詩
　三、宋詞
　四、明清小說　
第十章 中國(guó)美術(shù)
　一、中國(guó)畫
　二、書法
　三、篆刻
第十一章 中國(guó)民間樂器、歌舞
　一、樂器
　二、民歌
　三、民族舞
　四、秧歌
　五、舞獅
第十二章 中國(guó)戲曲
　一、京劇藝術(shù)
　二、秦腔、皮影
第十三章 曲藝、雜技
　一、曲藝
　二、吳橋雜技
第十四章 中醫(yī)文化
　一、陰陽五行與醫(yī)學(xué)
　二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》
　三、神醫(yī)華佗
　四、張仲景與《傷寒論》
　五、李時(shí)珍與《本草綱目》
　六、望聞問切
　七、針灸銅人
第十五章 貨幣文化
　一、貝幣、布幣、刀幣、方孔銅錢、銅圓
　二、金幣、銀幣
　三、紙幣
　四、紀(jì)念幣
第十六章 飲食文化
　一、宮廷御膳
　二、四大菜系
　三、面點(diǎn)小吃
　四、傳統(tǒng)筵席
　五、酒文化
　六、品茗之道
第十七章 中華武術(shù)
　一、拳術(shù)
　二、武術(shù)與養(yǎng)生
　三、武術(shù)與兵法
　四、十八般兵器
　五、十八般武藝
第十八章 中外文化交流
　一、東渡日本的鑒真和尚
　二、絲綢之路
　三、馬可?波羅到中國(guó)
　四、鄭和下西洋
　五、寫中國(guó)題材而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)作家賽珍珠
　編后語
　序文

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：陶弘景撰寫的道教典籍，還有《真誥》等都是晉、宋、齊、梁時(shí)期道教史上的重要經(jīng)典。此外，他還盡力把儒、佛、道三者調(diào)和起來，對(duì)三教采取兼容并包的態(tài)度，在南北朝道教發(fā)達(dá)的時(shí)期，陶弘景是南方道教活動(dòng)發(fā)展的重要人物?？苤t之早年好仙道，學(xué)張魯之術(shù)，后人嵩山修道，精專不懈。并稱“清整道教，除去三張偽法”，就是把原始道教中包含某些農(nóng)民革命的思想和規(guī)定清除，加進(jìn)儒家的封建禮教，“專以禮度為首”。這樣，寇謙之所提倡的新教，得到北魏上層統(tǒng)治者及太武帝的崇信和支持，很快盛行于北方。（三）老子與道教道教把老子尊為教主，奉為神明，尊為“太上老君”神。并以老子的《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，對(duì)其進(jìn)行了宗教性的闡釋。即把老子的為道思想轉(zhuǎn)化為道教經(jīng)典理論的內(nèi)在機(jī)制和理論傳承。老子說：“致虛極，守靜篤”（十六章）。使心靈空虛達(dá)到極點(diǎn)，讓生活清靜做到誠(chéng)篤。致虛與守靜是老子為道的根本方法。司馬談《論六家要旨》中談到道家時(shí)說：“其術(shù)以虛無為本?！彼抉R遷在《太史公自序》中說：“李耳無為自化，清靜自正?！崩献佑弥绿撌仂o的為道方法，去體認(rèn)天人合一的境界，去洞見事物的根本。老子雖然不是神，但傳說有些神秘。《史記》說：“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。”修道而長(zhǎng)壽，道教就憑借老子的修道之法，宣傳求長(zhǎng)壽，求不死，求成仙?；钴S于燕齊濱海一帶的方仙道士，有方術(shù)而乏理論，他們吸取老莊學(xué)說中的一些神秘因素，作宗教性比附、解釋與引申，逐步滲透，漸漸融合?！独献印吩谏鐣?huì)上有些人的心目中，慢慢騰起了神秘的煙霧。首先奉老子為祖的方仙之士，便是“河上丈人”?！妒酚洝芬懔袀鳌罚骸皹烦脊菩撄S帝、老子之言，顯聞?dòng)邶R，稱賢師。”后人稱而傳“用道治國(guó)則國(guó)安民昌，治身則壽命延長(zhǎng)”，把《老子》變成了治國(guó)修身和修養(yǎng)成仙的經(jīng)典。以后求神仙的方士們，便是從河上丈人所著《老子章句》中得到啟發(fā)和依據(jù)，更為援引、附會(huì)、演繹以自文其教。

編輯推薦

《中華文化概覽:漢日雙語》是國(guó)家出版基金項(xiàng)目之一。

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