阿諾河畔的人文吟唱

內(nèi)容概要

　　本書是作青多年潛一心研究文藝復興史的一個階段性學術(shù)成果。顧名思義，本書的重點是評介意大利的人文主義者如文學三杰、藝術(shù)三杰、馬基雅維里、伽利略等人的生平、著述和思想。同時涉及其他重要的意大利人文主義者和歐洲范圍其他的人文主義者。為了深化研究.本書還辟出人文主義研究的專題欄目，系統(tǒng)探索人文主文的本質(zhì)內(nèi)涵和思想變遷過程，并附有文獻點評和文藝復興史文化簡表。

作者簡介

　　周春生，上海師范大學人文學院歷史系教授，上海市世界史學會副會長。研究方向為西方思想史、中西比較思想文化、文藝復興史，曾多次赴國外講學。著有《感性的荒野：尋找人的存在根基》、《悲劇精神與歐洲思想文化史論》（上海人民出版社，1998年）、《直覺與東西方文化》（上海人民出版社，2001年）、《文藝復興時期人神對話》（華東師范大學，2002年）、《文明史概論》（上海教育出版社，2006年）、《馬基雅維里思想研究》（上海三聯(lián)書店，2008年）、《文藝復興史研究入門》（北京大學出版社，2009年）等，另有古籍注釋、譯著多部。

書籍目錄

上篇　人文主義者的心靈
　一　但丁：新世紀第一位詩人
　二　彼特拉克：人文主義之父
　三　薄伽丘：人性宣言人
　四　達?芬奇：全能天才
　五　米開朗基羅：藝術(shù)巨匠
　六　拉斐爾：優(yōu)雅和諧藝術(shù)創(chuàng)造者
　七　馬基雅維里：近代政治科學奠基人
　八　伽利略：用望遠鏡為真理辯護
　九　亞平寧半島上其他文化人點題
　十　亞平寧半島外文化人掠影
下篇　人文主義學術(shù)斷想
　一　分析人文主義的文化視角
　二　人文主義的存在土壤
　三　人文主義與古典思想
　四　人文主義與個體精神
　五　人文主義與詩性智慧
　六　人文主義與和諧風格
　七　人文主義與自然法
　八　人文主義與社會歷史意識
　九　人文主義研究學術(shù)鉤稽
附錄I　文藝復興史文化簡表
附錄Ⅱ　參考文獻
附錄Ⅲ　其他參考圖像資料
跋

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：莫利斯繼續(xù)評論道，神法和自然法有內(nèi)在的一致性，而最初自然法就是神法中的各種啟示。因此對摩西法的高度關(guān)注是十分自然的。。不過在人文主義者的心目中，理性是神法和自然法的橋梁。在這一思想的指導下，人文主義者對自然法做出許多新的解釋。這樣，基督教宗教意識及其在社會生活中的影響發(fā)生了變化，它表現(xiàn)在人們通過人自身的存在、認識能力等重新去信仰神。對神的存在意識與對個體存在的意識產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系。基督教宗教意識變得多樣化了、活潑了、自由了。宗教改革運動提出了一種更自由的信仰方法，簡單地講，就是馬丁·路德所說的“因信稱義”。馬丁·路德的思想對于原來的教會權(quán)威提出了挑戰(zhàn)，但沒有改變基督教教義的基本內(nèi)容，只是信仰的方式、禮儀等發(fā)生了變化。概括地講，藝復興時期的宗教意識就是在肯定感性的、完美的、世俗的人的基礎上進一步肯定入神的內(nèi)在一致性。對此，布克哈特論道：“這些近代人，意大利文化的代表者，是生來就具有和其他中世紀歐洲人一樣的宗教本能的。但是他們的強有力的個性使他們在宗教上完全流于主觀，像在其他事情上一樣，而內(nèi)部世界和外部世界的發(fā)現(xiàn)在他們身上發(fā)生的那種巨大魔力使他們特別趨向于世俗化?！彼枷胛幕淖兓x不開傳統(tǒng)中的主導因素。我們不難發(fā)現(xiàn)，人文主義者談小宇宙理論、雙重真理論、神法與自然法相互關(guān)系論、自然神論時，都無時不注意形而上學的超越性認識和超越性世界，都無時不看重神的至高無上地位。我們還可以進一步問，為何神圣的世界沒有在人文主義的入神對話中消失？甚至沒有消失反而加強了呢？這促使我們將視野再次投向西方思想文化的傳統(tǒng)。也就是說，文藝復興時期人文主義者確實在人神對話過程中賦予了許多新的內(nèi)容，但西方思想文化的傳統(tǒng)、一些主導的思維方式則始終在制約人神對話的過程，或者說，人神對話還是在西方思想文化的大的框架中進行的。

編輯推薦

《阿諾河畔的人文吟唱:人文主義者及其觀念研究》為名家學術(shù)文庫之一。

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