青年學(xué)術(shù)文庫(kù)

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　　《青年學(xué)術(shù)文庫(kù)：先秦與古希臘神話(huà)價(jià)值觀比較研究》分兩大類(lèi)：其一，可稱(chēng)之為“生活理想表達(dá)論”，認(rèn)為神話(huà)乃是先民以超現(xiàn)實(shí)力量彌補(bǔ)自己應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)實(shí)力量的不足，從而表達(dá)自己對(duì)那種超現(xiàn)實(shí)力量及其主宰的高于現(xiàn)實(shí)的生活的向往或追求；由此推導(dǎo)出研究神話(huà)的意義就在于理解先民對(duì)生活上的理想和追求，有的還進(jìn)而認(rèn)為這就是理解我們作為先民后裔的“根”。其二，可稱(chēng)之為“未知力量解釋論”，認(rèn)為神話(huà)是先民對(duì)天地日月風(fēng)雨雷地等自然現(xiàn)象和人間的善惡禍福等社會(huì)現(xiàn)象的原因或來(lái)龍去脈所做的超現(xiàn)實(shí)、超人間的解釋。此類(lèi)界說(shuō)的審視角度與前一類(lèi)界說(shuō)有所不同，但實(shí)際上蘊(yùn)含著前一類(lèi)界說(shuō)的內(nèi)核，因?yàn)樵谀切敖忉尅敝锌偸前鴮?duì)那些現(xiàn)象和力量的是非善惡或利弊得失的褒貶評(píng)價(jià)，從而也就包含著價(jià)值或理想的追求。由這兩類(lèi)界說(shuō)推導(dǎo)出來(lái)的神話(huà)研究意義也大體相似：或者從文化人類(lèi)學(xué)的文化進(jìn)化共性論強(qiáng)調(diào)神話(huà)研究意義在于認(rèn)識(shí)人類(lèi)文化價(jià)值追求的共性；或者從文論人類(lèi)學(xué)的結(jié)構(gòu)一功能理論證明不同的族群文化價(jià)值追求的共性?xún)r(jià)值追求的不同特性。

書(shū)籍目錄

緒論 第一章先秦和古希臘神話(huà)傳說(shuō)所反映的自然觀 第一節(jié)先秦神話(huà)傳說(shuō)所反映的自然觀 第二節(jié)古希臘神話(huà)傳說(shuō)所反映的自然觀 第三節(jié)先秦和古希臘神話(huà)傳說(shuō)所體現(xiàn)的自然觀的比較 第二章先秦和古希臘神話(huà)傳說(shuō)所反映的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀 第一節(jié)先秦神話(huà)傳說(shuō)所反映的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀 第二節(jié)古希臘神話(huà)傳說(shuō)所反映的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀 第三節(jié)先秦和古希臘神話(huà)傳說(shuō)所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的比較 第三章先秦和古希臘神話(huà)傳說(shuō)所反映的政治價(jià)值觀 第一節(jié)先秦神話(huà)傳說(shuō)所反映的政治價(jià)值觀 第二節(jié)古希臘神話(huà)傳說(shuō)所反映的政治價(jià)值觀 第三節(jié)先秦和古希臘神話(huà)傳說(shuō)所體現(xiàn)的政治價(jià)值觀的比較 第四章 先秦和古希臘神話(huà)傳說(shuō)所反映的社會(huì)交往關(guān)系價(jià)值觀 第一節(jié)先秦神話(huà)傳說(shuō)所反映的社會(huì)交往關(guān)系價(jià)值觀 第二節(jié)古希臘神話(huà)傳說(shuō)所反映的社會(huì)交往價(jià)值觀 第三節(jié)先秦與古希臘神話(huà)傳說(shuō)所反映的社會(huì)交往關(guān)系價(jià)值觀比較 第五章先秦和古希臘神話(huà)傳說(shuō)所反映的價(jià)值觀比較綜論 第一節(jié)先秦神話(huà)與古希臘神話(huà)價(jià)值觀的差異性考察 第二節(jié)先秦神話(huà)與古希臘神話(huà)價(jià)值觀的相同點(diǎn)考察 第三節(jié)先秦神話(huà)傳說(shuō)與古希臘神話(huà)傳說(shuō)價(jià)值觀異同探因 第四節(jié)中西文化比較研究的有關(guān)認(rèn)識(shí) 參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   茅盾指出：“從人類(lèi)學(xué)解釋法立場(chǎng)而觀?！詹⒊觥f(shuō)大概也是從原始時(shí)代的生活經(jīng)驗(yàn)發(fā)生的；史稱(chēng)湯之時(shí)有七年大旱，也許就是這種太古有史以前的大旱，便發(fā)生了‘十日并出，焦禾稼，殺草木’的神話(huà)。”劉城淮先生認(rèn)為：“射日神話(huà)之花是開(kāi)放于父系氏族社會(huì)，即原始農(nóng)業(yè)社會(huì)后期的主要表現(xiàn)的是人們抗擊災(zāi)害的斗爭(zhēng)?！薄八憩F(xiàn)了初民對(duì)太陽(yáng)的雙重感情：既需要它帶來(lái)光明和溫暖，又害怕它造成過(guò)分炎熱和干旱。”馮天瑜先生也認(rèn)為這則神話(huà)“主要表現(xiàn)的是解除干旱和酷熱的一種努力”。由此我們能夠看出的是先秦初民對(duì)旱災(zāi)的畏懼。先秦神話(huà)所表現(xiàn)的，無(wú)論是對(duì)洪水暴虐的悚懼，還是對(duì)旱災(zāi)肆虐的恐慌，都能從中看出華夏先民們面對(duì)大自然時(shí)的敬畏。 我們上文說(shuō)過(guò)，面對(duì)森然可畏的大自然，華夏先民的觀念是矛盾的。在頂禮膜拜自然的同時(shí)，又表現(xiàn)出一種反抗自然、傲視自然、征服自然的企圖。他們把這種情感和理想滲入于文化英雄形象中，如洪水神話(huà)中的女?huà)z、大禹等英雄。面對(duì)浩浩滔天的洪水帶來(lái)的世界失序和黎民的滅頂之災(zāi)，女?huà)z憑借著勇?lián)厝蔚氖姑小⒔艹龅闹腔酆皖B強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神最終平息了水患。同樣解民于倒懸的大禹，面對(duì)父親鯀的失敗。毅然承擔(dān)起了治理洪水的使命。他有著神奇的能力和無(wú)比的神通，《漢書(shū)》顏師古注引《淮南子》云“禹治洪水，通軒轅山，化為熊”，唐李肇《國(guó)史補(bǔ)》引《山海經(jīng)》云“水獸好為害，禹鎖于軍山之下，其名曰天支奇”，顯示了大禹的異于常人的英雄色彩，他更有著辛勤奔波、公而忘私的獻(xiàn)身精神?！俄n非子?五蠹》云：“禹之王天下也，身執(zhí)耒鍤以為民先。股無(wú)胈，脛不生毛，雖臣虜之養(yǎng)，不虧于此矣?！薄妒印吩疲骸坝碛谑鞘韬記Q江，十年不窺其家，手不爪，脛不生毛，生偏枯之病，步不相過(guò)?！毕惹睾樗裨?huà)表現(xiàn)了不同于古希臘洪水神話(huà)的精神——征服自然災(zāi)害。正如杜曼、曾敏所指出：“中國(guó)上古洪水神話(huà)與世界上絕大多數(shù)民族的洪水神話(huà)不同。那就是治水型和逃生型的差異。面對(duì)鋪天蓋地而來(lái)的洪水，中國(guó)上古神話(huà)教給后世人民的不是逃避，而是與災(zāi)難進(jìn)行殊死的斗爭(zhēng)。它反映了中華民族的倔強(qiáng)的品格。”后羿則用神奇的射術(shù)為人民驅(qū)除了旱災(zāi)和各種自然災(zāi)害。在這些英雄身上，寄予了華夏先民征服自然的豪情、憧憬和自信。

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《青年學(xué)術(shù)文庫(kù):先秦與古希臘神話(huà)價(jià)值觀比較研究》由天津教育出版社出版。

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