猶太人思考術(shù)

前言

——鍛煉你的“猶太腦”    這是一本討論如何解決問題的書。它取材于一個不斷面臨問題與困境的古老傳統(tǒng)。    迫不得已是發(fā)明之母，也是解決辦法之母。    就這個傳統(tǒng)的個案而言，迫于環(huán)境，一種對人生的精明、敏銳的觀察，一種猶太人稱為yiddish kop(字面意義即“猶太腦”，下同)的方法應(yīng)運(yùn)而生。    “猶太腦”既非一種手段，也不是一種知識系統(tǒng)，它只是問題的累積，達(dá)到最低限“臨界質(zhì)量”，引發(fā)人們對所謂不可能的事情進(jìn)行一種理智的探討。    “猶太腦”代表一個轉(zhuǎn)折點，當(dāng)下，你本已萬念俱灰，能在這個點上重拾生機(jī)，鼓起勇氣再戰(zhàn)。它是一種特異能力，能讓走投無路的你旋乾轉(zhuǎn)坤，擊敗你的對手。它讓你拒絕陷你于下風(fēng)的傳統(tǒng)思考，讓你自我調(diào)整，成為一位奇智百出的大師。    “猶太腦”提出的解決辦法，令我想起那部早些年的電視劇《飛天大戰(zhàn)》(Flash Gordon)，在電視劇每一集結(jié)尾，主角總是身歷奇險，陷于似乎完全無望的絕境。我們也總是認(rèn)定：“這下他死定了，絕無活路。”    到下一集播出前，我們絞盡腦汁，設(shè)想一切可能脫險之道，仍然一無所得。當(dāng)然，當(dāng)新一集故事開始，首先播出上一集結(jié)局時，我們立即有受騙上當(dāng)?shù)母杏X，因為直到這一刻劇情中才出現(xiàn)全新要件，例如一條繩索、一件武器或一個藏在暗處的盟友。我們很確定，幫助主角脫身的這個要件在原劇情中并未出現(xiàn)過——我們正是由于這種盲目，無法見及構(gòu)成新解決辦法的要素。某些制片與導(dǎo)演之所以如此厚顏，或許也是基于這個道理。    隱藏的選擇途徑，是我們在發(fā)現(xiàn)自己面對問題之初，見不到的途徑。一旦打破標(biāo)準(zhǔn)解決辦法的束縛，我們才會驚訝地發(fā)現(xiàn)這些隱藏的窗口。    以幾何學(xué)一個經(jīng)典問題的解決辦法為例：一個兩度空間平面上的一個指定點，除非通過平面上的中介點，否則不能與平面上另一點相接。這件事如以兩度空間思維角度而言，似乎不可能辦到，但在三度空間思維中卻成為可能：這個指定點只需通過第三度空間，就能與同一平面上另一點相接。    或以斯蒂芬·斯皮爾伯格(Steven Spielberg)的電影《奪寶奇兵》(Raiders of the Lost Ark)為例：在極度扣人心弦的一刻，少女生死僅在一瞬之間，男主角卻面對一個魁梧壯碩、揮舞大刀的力士。觀眾沒料到的是，我們的英雄只是抽出槍來，不費(fèi)吹灰之力就排除了這個龐大的障礙。    在局外人眼中，我們總是困于習(xí)慣形態(tài)與禮俗常規(guī)，而無法見及解決的辦法，換言之，先入為主、使人受騙的“美學(xué)”概念所不能左右的解決辦法，往往簡單得甚至到可笑的地步。想達(dá)到“猶太腦”的境界，主要靠的不是知識，而是超越某種無知。曾有一個電視猜謎節(jié)目，參賽人需置身于一個封閉的小房間，在不知道自己究竟中了什么的情況下選擇獎品。主持人會問：“你愿意放棄一輛全新汽車，換一只舊靴子嗎？”房間里的人信心十足地答道：“愿意。”讓觀眾笑翻了天。    置身封閉小房間(代表耳聾、目盲或無知)，使參賽人做出荒謬的選擇。那些置身于我們本身“小房間”之外，或不受這類制約的人，若能跟在我們身后觀察一天，很可能也會發(fā)現(xiàn)我們的選擇可笑之至。    迫于生存的思考    當(dāng)這種無知迷霧消散時，“猶太腦”便清楚顯現(xiàn)。它的力量源于渴望存活。狗在困斗時會咬人，貓在情急時會抓人，猶太人為了自衛(wèi)，也學(xué)會如何改變情勢結(jié)構(gòu)，發(fā)掘具有奇效的另類選項。    身為生存者，他們才能強(qiáng)調(diào)、慶祝他們的成功。    “不可能”永遠(yuǎn)是一種過渡性條件，能了解這個道理的人不會放棄。沒有其他態(tài)度能像決心不放棄這樣，激發(fā)這么多的創(chuàng)造力或直覺力。選擇繼續(xù)奮戰(zhàn)的簡單事實，已經(jīng)能為你帶來投降服輸?shù)娜撕茱@然不會擁有的一些可能性。    這故事來自中世紀(jì)：    村子里發(fā)現(xiàn)一具童尸。一名猶太人立即被控殺了這孩子，罪狀是用這孩子進(jìn)行某種恐怖的儀式。    這名被投入監(jiān)獄的猶太人，知道自己是替罪羔羊，在即將舉行的審判中無望平反。他要求見一位拉比，并且也獲準(zhǔn)了。    拉比來到獄中，發(fā)現(xiàn)這人自認(rèn)難逃一死而沮喪至極。拉比于是寬慰他道：“天無絕人之路，若認(rèn)為自己只有死路一條，就是為魔鬼所惑。”    “但我該怎么做？”這痛苦不堪的猶太人問。    “只要不放棄，你總有出路可走。”    審判當(dāng)天，法官想讓審判看起來很公平，像是給了被告機(jī)會，讓被告證明自己清白的假象，于是對囚犯說道：“既然你們猶太入信上帝，我就讓上帝來決定這件事。我在一張紙條上寫‘無罪’字樣，在另一張紙條上寫‘有罪’。你任選一張，由上帝來決定你的命運(yùn)?！?   果如這名猶太人所料，這法官在備妥的兩張紙條上都寫了“有罪”。就正常而論，我們會說，這猶太人脫罪的機(jī)會從百分之五十降到零，他不可能選中“無罪”，因為這樣的紙條根本不存在。    這囚犯想起拉比的話，沉思片刻。突然間，希望之光在他雙瞳間重新燃起。他抓起一張紙條將它囫圇吞了。法庭上的證人為之嘩然：“你為什么這么做？現(xiàn)在我們怎么知道你的命運(yùn)？”    “很簡單，”這猶太人答道?！爸恍杩纯戳硪粡埣垪l上寫的字，你們就知道我選了跟它相反的?！?   如果在某種局限條件內(nèi)進(jìn)行觀察，我們發(fā)現(xiàn)這個猶太人必死無疑。但他急中生智，另創(chuàng)新環(huán)境，讓自己脫險的幾率從零暴漲到百分百。換言之，改造情勢，帶來旋乾轉(zhuǎn)坤、顛覆現(xiàn)實的可能。    謹(jǐn)慎觀察現(xiàn)實是猶太信仰的核心要件，事實上，改造情勢的奧秘正在于這種要件。本書宗旨，就在于探討?yīng)q太教與這種改造情勢手段的親密關(guān)系。自古以來，猶太密宗傳統(tǒng)一直認(rèn)定現(xiàn)實仿佛洋蔥，層層包裹。相較于僅就單一層面進(jìn)行觀察，若能層層剝開，我們對現(xiàn)實的剖析會更加有效。    猶太教認(rèn)為，現(xiàn)實可以分為四個世界，或四度空間，本書基于這項概念分為四個部分。我提出的，主要不是一種探尋解決途徑的辦法，而是一種掙脫無知、拋棄不能全面思考現(xiàn)實的結(jié)構(gòu)之道。    代表這四個世界的，是有“老拉比”之稱的十八世紀(jì)沙爾曼拉比所謂的四個世界：    1．顯而易見的顯而易見領(lǐng)域    2．顯而易見的隱而不見領(lǐng)域    3．隱而不見的顯而易見領(lǐng)域    4．隱而不見的隱而不見領(lǐng)域

內(nèi)容概要

　　《猶太人思考術(shù)》是一本精裝版外版書，是猶太教最著名的拉比尼爾頓?邦德作品，它代表的是猶太人幾千年智慧的結(jié)晶。因而，風(fēng)靡巴西、美國、英國、韓國、加拿大、俄羅斯、德國、法國等一百多個國家，全球狂銷800萬冊。他主要介紹如何解決問題，既有一種對人生精明而敏銳的觀察，又集結(jié)了猶太人在歷史上生存下來的總結(jié)，全書提供一種全新的思考模式，幫助讀者跳出思維的模式，獲得全能的智慧。

作者簡介

　　尼爾頓·邦德是位猶太拉比，也是拉丁美洲的知名作家，他的作品多次登上暢銷書排行榜。他的著作已于巴西、美國、英國、韓國、加拿大、俄羅斯、德國、法國等出版。他曾為許多知名的企業(yè)員工做在職培訓(xùn)，包括IBM、MCI（美國第二大長途電話公司）、巴西石油公司和荷蘭銀行等。也曾在紐約中央圖書館、波士頓大學(xué)美國心理分析學(xué)會、聯(lián)合國和平會議等機(jī)構(gòu)發(fā)表演說。

書籍目錄

導(dǎo)讀
鍛煉你的『猶太腦』
信息
顯而易見的顯而易見領(lǐng)域
1文本與因果關(guān)系
2載體的問題
3什么是答案
4偏執(zhí)的受害者
5美學(xué)的心靈障礙
6珍惜無知
7顯而易見的缺陷
理解
顯而易見的隱而不見領(lǐng)域
1架構(gòu)重組
2不能或是不愿？
3透明
4似非而是的干預(yù)
5諷刺
6預(yù)測
智慧
隱而不見的顯而易見領(lǐng)域
1瞄準(zhǔn)真正的目標(biāo)
2邏輯的不同特征
3干預(yù)直覺世界
4蠢人何以能讓隱藏的真相大白
5傻瓜也有大用
6完成不可能完成的事
崇敬
隱而不見的隱而不見領(lǐng)域
1錯誤：邁向成功的第一步
2不犯錯的危險
3教育的變成模式
4莫名的知識
結(jié)語

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   信息 顯而易見的顯而易見領(lǐng)域 猶太諺語說： “小心！如果一直朝那個方向走，你真有可能走到那個地方！” 顯而易見的顯而易見領(lǐng)域，是事物明顯而具體的空間，在這個空間，一個單一的不明事物藏匿在巨量信息之中。由于在如此光明之中，陰暗之處如此渺小，一切事物似乎都明確無誤指向一個顯然的結(jié)果。那就仿佛是時間可以縮減為指定一瞬，空間可以縮減為指定一點，一般，在這個領(lǐng)域，邏輯擁有絕對的主控。 但這個明顯而具體的領(lǐng)域，卻每時每刻面對著一項危險：我們有一天會忘了，顯而易見的顯而易見領(lǐng)域是一種簡化版。換言之，由于人腦可以不費(fèi)吹灰之力理解這個領(lǐng)域，因此可能產(chǎn)生錯覺，認(rèn)為歸根究底，一切事物都屬于這個范疇。那些不睜眼看的人，不具備他們見不到的事物的知識；反之，那些睜眼看的人，認(rèn)為他們見到的，已是他們所能見到的一切。《圣經(jīng)》這么形容這些人，“他們有口卻不能言；有眼卻不能看；有耳卻不能聽?！保ā对娖?35首16至17節(jié)） 視覺既是一項資源，也是局限所在，但我們很難理解這其中的道理。在學(xué)校，為訓(xùn)練小學(xué)生邏輯思考能力，老師以簡化的形式為小學(xué)生出算術(shù)題。例如：“一個男孩出門買了6個蘋果?；氐郊視r只剩下兩個蘋果。他在回家途中丟失了幾個蘋果？”這個問題可以有幾個答案，包括“沒有”，“3個”，“6個”，以及“兩個”。怎么說？ “沒有”，因為他的蘋果事實上是被人偷了?！?個”，是因為他沿途吃了一個?！?個”，是因為這些蘋果都壞了，不能吃?！皟蓚€”，是因為這男孩以半價購得這些蘋果?！皼]有”，是因為這些蘋果都沒有丟，它們都進(jìn)入資源回收流程。 就邏輯角度而言，可以接受的答案顯然是“4個”。但我們也可以認(rèn)為這是考慮最欠周詳，也因此是最差勁的答案。另一方面，“兩個”的答案既具有存在的性質(zhì)，信息考慮也頗豐富。如果這男孩以半價購得這些蘋果，他等于只丟失了兩個。這個答案不僅周全，還透露了一些有關(guān)人性的東西。 我們常發(fā)現(xiàn)自己總循著類似線路思考。舉例說，我們?nèi)魮p失一些錢，會立即提醒自己，自己不久前才在其他地方賺了一筆大錢。也因此，我們的損失只是使大賺減了一些而已。這不是絕對事實，但這是我們的存在事實。 只有在引入其他現(xiàn)實層面（如男孩獲得半價折扣的事實），或通過詢問（蘋果是丟了、吃了還是被偷了），或通過詮釋（蘋果沒有丟失，只是資源回收了）之后，我們才能超越原始主張，獲致見解；如果緊抱現(xiàn)實，逐字逐句解讀，我們不可能有如此理解力。不過，在崎嶇的人生旅途上，我們永遠(yuǎn)必須超越現(xiàn)實進(jìn)行詮釋，以便對周圍世界有更好的了解，更佳的效應(yīng)。但無論怎么說，顯而易見的顯而易見領(lǐng)域極為重要。 猶太諺語說，“小心！如果一直朝那個方向走，你真有可能走到那個地方！” 猶太傳統(tǒng)大師拉西①曾窮畢生之功，以一種鉆研藝術(shù)的熱情投入這個領(lǐng)域。拉西憑其過人的智慧，知道在面對這簡單的算術(shù)問題時，若回答“四個”會導(dǎo)致何等巨大的沖擊。因此，他不把顯而易見的當(dāng)作真實的全部，而是看作真實的一部分而已。 猶太諺語說，“小心！如果一直朝那個方向走，你真有可能走到那個地方！”這話不是一句針對明顯事實的贅述。要了解徹底現(xiàn)實的完整意義，我們必須認(rèn)清它并不孤立存在。徹底現(xiàn)實只是現(xiàn)實的一個組成分子，它以一個空間為界，為便于向我們傳輸它的意義。拉西懂得這個道理。他知道徹底現(xiàn)實空間能向我們透露許多有關(guān)其他經(jīng)驗空間的訊息。但徹底現(xiàn)實論者要想獲知這類訊息，必須隨時注意那些為徹底現(xiàn)實注入意義的背景或框架。 身為徹底現(xiàn)實論者在精研主張的同時，而能針對這些主張刻意避而不提之處，以感知能力進(jìn)行純粹，以及永遠(yuǎn)直接了解的，才是真正明智之士。 在猶太卡巴拉（猶太教的神秘主義）徹底現(xiàn)實論者法眼之中，世界就是如此。對這類人物而言，文本或主張書寫于黑火之中，但文字周圍那些白火中的空虛，也同樣真實，同樣是造物，代表的宗旨與精密也絕不輸于文字。 想洞悉宇宙最精微、最復(fù)雜的層面，我們必須讓自己有機(jī)會因簡單與具體而驚奇。這種驚奇使我們得以從隱而不見的角度，重新觀察事物。環(huán)繞無知周圍的境界一經(jīng)發(fā)掘，我們方能以全新眼光，觀察那些原本似乎無形，看起來有限的事物。 失之毫厘 顯而易見的顯而易見領(lǐng)域，其實是與隱而不見的隱而不見領(lǐng)域的聯(lián)系點。就像連接天與地的地平線一樣，顯而易見的顯而易見領(lǐng)域是窮肉眼所能見及的一切。在那渾濁人世似乎銜接穹蒼星空的天地交會之處，地其實觸不及天。你來到眼中認(rèn)定的天地交會之處，會發(fā)現(xiàn)天仍然高高在上，無論你置身何處，這天地之隔依舊。 正因為能保持距離，正因為能了解知識周邊的基本盲點（我稱它們?yōu)椤盁o知”，ignorance），科學(xué)家才能衡量地平線的地形彎曲，猶太卡巴拉學(xué)者才能發(fā)現(xiàn)永不交匯事物之間的關(guān)聯(lián)。 談到發(fā)掘我們的無知，顯而易見的顯而易見領(lǐng)域是必不可缺的人類工具。 1文本與因果關(guān)系 長久以來，歷史學(xué)家、傳記作者與文學(xué)評論者一直都關(guān)注一件事情：尋找原始形式與本質(zhì)的基本來源與數(shù)據(jù)。為取得對一件指定議題更深一層的了解，這些專家必須依靠最能保有本來風(fēng)貌、形式的原始文本。主題因時光洗禮而承受的增、刪變化越小，價值也就越高。主題可以為我們帶來曙光，讓我們針對任何指定斷言周圍的無知，提出各式詮釋或指證。我們正是憑借這種對無知的評估，才能為一項斷言賦予意義，才能補(bǔ)充我們的知識。 啟示是主題與其詮釋之間的一種持續(xù)進(jìn)行的互動。盡管許多人有異議，但詮釋可以實際上影響主題的徹底現(xiàn)實。我們必須做的，是界定一個空間，讓顯而易見的顯而易見領(lǐng)域可以不受無知污染，這樣才能充分表達(dá)自我。這里所謂無知，指的是隱而不見，使我們不易看清主題，在了解過程中受阻、無法達(dá)成結(jié)論的障礙。 顯而易見的顯而易見領(lǐng)域必須明確記述，區(qū)隔而出。人類必須經(jīng)由這種領(lǐng)域，才可能經(jīng)歷隱而不見的最隱匿的空間。因此，我們第一項，也是最重要的一項任務(wù)就是，為一項指定的主題、思想或情況背景下定義。通過這種對具體、客觀性文本的指證，加以對文本易變特性的徹底認(rèn)知，啟示才成其為可能。 如果我們以其固定形式掌握了文書或因果關(guān)系，但忽略了它的易變性，在無知周圍中創(chuàng)造片斷意義的神圣過程，將因我們而中斷。對文書或主張的純客觀性判讀，使它只能轉(zhuǎn)換為這種無知的延伸。處理無與空，需要極度謹(jǐn)慎，唯有如此，才能使已經(jīng)獲得的形式不致回歸為無與空。這種回歸事情很容易出現(xiàn)，我們面對問題總是難以解決就是明證。 見微知著 猶太卡巴拉大師的秘密，正在于保全原始文本，以使通過它揭露它顯而易見的隱而不見之處，或隱而不見的顯而易見之處，甚或它隱而不見的隱而不見之處?？ò屠瓕W(xué)者仍持續(xù)接觸顯而易見的顯而易見領(lǐng)域，以求自保，不為虛無縹緲的瘋狂所侵。唯能以一種確立文本為基礎(chǔ)，才能奔馳萬里。 根據(jù)詩人與哲人雅克·德里達(dá)（JacquesDerrida，20世紀(jì)法國解構(gòu)主義大師）的說法：“對猶太人而言，對詩人也是如此，書本是自我設(shè)限的，是無窮盡的自我反射；它本身的內(nèi)容就是它本身的宣示。猶太人與詩人以書為家：他們生于書，生來就是縱情于書的浪人……在猶太人的史籍殘章片牘中，詩文成長，言論權(quán)生根。又一次，書的冒險在一開始，也像野草，像與‘猶太祖國’阻隔萬里的非法異鄉(xiāng)人一樣，是一種‘評論環(huán)繞的神圣文書’。” 要使這種“未經(jīng)認(rèn)可”的詮釋得以衍生，基本條件是對精確寫實的全面忠實。有了“未經(jīng)認(rèn)可”的詮釋，才可能既與這種實際面不脫節(jié)，又能獲得一種超越顯而易見的顯而易見領(lǐng)域的了解。 且讓我們思考：“作者所具最重要的品質(zhì)是什么？”這個問題要確認(rèn)的，是有志成為作家的人最實際的屬性。 猶太智者很可能會以絕對忠實的方式，針對這個問題的字面意義答道：“小小的胃口?！彪m說其他的答復(fù)無疑也可能同樣正確，這個答案卻能標(biāo)示一種先決要件，這要件本身雖非充分，但對任何有志走上這條路的人而言，卻絕對必不可缺。這個答案將一種較廣義的現(xiàn)實納入考慮，保有原問題關(guān)切領(lǐng)域中有關(guān)生存議題的內(nèi)涵。它與傳統(tǒng)思考相沖突。如果采用傳統(tǒng)思考方式，我們自然可以引證許多作家，輕松作答。在這里，我們必須了解的是，這不是詮釋，而是精確寫實的范疇。這答案不暗示作為“作家”必備條件的任何其他現(xiàn)實，不改變關(guān)于“需要具備什么”的原始問題，對“質(zhì)量”的概念也不忽略。它對現(xiàn)實絕對忠實。 2載體的問題 精確寫實的領(lǐng)域之所以十分重要，是因為它有所訴說：一旦什么事物說了出來，全世界的神秘都只能局限于其他一切未經(jīng)說出的。 根據(jù)《圣經(jīng)》，猶太祈禱文說：“上帝說話，世界成形?！雹僭煳锸且环N作出主張，并藉此為其他一切未經(jīng)主張的事物賦予形狀的行動。這是魯利安卡巴拉（LurianicKabbalah）的宇宙開創(chuàng)論。根據(jù)這項論點，上帝在他自身里讓出空間，使整個宇宙盡成虛空，致使無論任何主張皆不背離宇宙。 形式vs本質(zhì) 作為萬事萬物之初的造物，是一種區(qū)分變異的過程，是所謂“載體”（vessel）的組建，目的在使形式得以成形。任何載體，若非立遭粉碎，無法容下光與全宇宙的純粹本質(zhì)。載體的打破構(gòu)成造物，也因此，造物不是本質(zhì)，而是形式的一種表白。載體雖破，本質(zhì)能容身，靠的仍是形式。宇宙史上最令人驚奇的事，是本質(zhì)騰出空間，供形式出現(xiàn)的方式。 “載體”的歷史于是一頁頁展開：形式開始盛載本質(zhì)。本質(zhì)并不顯示我們身處的這個世界；而是形式做了這樣的表現(xiàn)。例如，載體“汽車”界定與表白一種絕對本質(zhì)的方式，與載體“狗”或“蚊子”的界定，表白方式完全一樣。我們所知的一切本質(zhì)，都源于我們周圍的形式。拜載體“空氣”、載體“鳥”以及其他一切使我們了解飛行的載體“法則”之賜，我們得以飛行。我們?nèi)粘Ｃ鎸Φ膯栴}，是如何運(yùn)用我們從形式本身學(xué)得的事物中，造就更多形式。 決定性的形式 以能夠解決全球一切能源問題的太陽能為例，它正等著力能承載它的載體問世。當(dāng)?shù)谝粋€形式出現(xiàn)時，所有其他可能的形式也界定了。顯而易見的顯而易見領(lǐng)域，正是這種由一切它們未能包容的事物環(huán)繞著的載體空間。這是一份文本或一項主張的價值所在：它是一種容許其他形式存在，同時以排他方式界定本質(zhì)的形式。上帝頒布的“十誡”之所以禁止制造偶像，原因即在于此：形式讓我們得以取用一些原本非我們力所能及的事物，從而誤導(dǎo)我們，因為形式存在之處，正是上帝刻意消失之處。 對他們未證實的一切而言，他們證實的一切，是一種持續(xù)進(jìn)行的一部分，唯有他們未證實的一切，才真正值得欽崇贊美。萬物皆形式，唯獨(dú)上帝是本質(zhì)。 知識源于形式，通過形式的創(chuàng)造而產(chǎn)生。一本好書必須有“形式”；能否從它的無知，未經(jīng)說明的部分中汲取知識，它的精確寫實至關(guān)緊要。確保一本書的實際形式，不使它因詮釋而受損，就是防止本質(zhì)再次取代形式，防止造物回歸沒有“載體”的原始狀態(tài)。 良知與知識的功能在于生產(chǎn)載體，而不會因為和自己信念相悖就要擊毀。當(dāng)找尋本質(zhì)時，形式是必要的，在建造的過程，必須把形式和本質(zhì)分離，將形式安置到一個特定的領(lǐng)域。若是像異教徒那樣，不容不同自己信念的載體存在，就會打斷這個過程。 有一則故事說： 哈希迪克教派一位著名拉比臥病，即將告別人世。他的身旁、病榻隔壁房間乃及屋外，擠滿數(shù)以百計的門徒，都想傾聽他的遺別贈言。 最后，侍奉他最忠的一位學(xué)生鼓起勇氣，走到病榻邊，低聲向他說道，“拉比，不要就這樣一言不發(fā)離我們而去；我們都在這里等著你最后的金言?！?隔了好一會，始終不見動靜，許多門徒以為他們景仰的大師已經(jīng)辭世而開始飲泣。但突然間，拉比雙唇開始移動，極力掙扎著低語喃喃，說了些什么。這學(xué)生傾身傾近，聽到拉比說：“人生像是一杯茶。” 環(huán)立病榻邊的其他門徒，聽到這位學(xué)生轉(zhuǎn)述的這句金言，興奮不已。拉比說：“人生像是一杯茶”，他們彼此相告。拉比的話迅速傳到正廳，又從正廳傳到街上，民眾都熱情奔走相告：“拉比說，人生像是一杯茶?！?每個人都因這樣一句神秘的啟示而困惑不已，直到有人終于壯著膽子問道：“為什么人生像是一杯茶？” 逐漸地，每個人都開始問著同樣的事，問題又從街上回到正廳，再由正廳回到拉比臨終的臥榻之側(cè)。這位拉比最親信的門徒于是再次鼓足勇氣，傾身問道：“可敬的拉比，我們求您告訴我們，為什么人生像是一杯茶？” 拉比用他最后一口氣，聳了聳肩，低聲道：“好吧，那么人生就不像一杯茶吧。” 從街上輾轉(zhuǎn)而回的這個問題，能扭轉(zhuǎn)一個答案，使它成為問題。無論何時，當(dāng)問題針對本質(zhì)而提出時，形式最好能作為一種答復(fù)工具。好的答案取決于分辨問題與答案的能力，這種分辨不像想象中那么簡單。 一個問題內(nèi)含的答案要素，往往多于答案本身，而答案內(nèi)含的問題要素，也可能甚于問題本身。 在這則故事中，拉比說出一項主張，這主張原可以保持在有意義的層面上，并藉由其中隱而不見的意義衍生無數(shù)評論，可能能寫成幾本書。但門徒不將拉比的話視為“文本”，它也因此重歸于沒有意義。 當(dāng)找尋本質(zhì)時，形式是必要的，在建造的過程，必須把形式和本質(zhì)分離，將形式安置到一個特定的領(lǐng)域。 當(dāng)群眾收到那個將答案“回歸”為問題的人的影響，抹殺了答案周圍的背景與因果關(guān)系時，這項聲明的虛無成為顯而易見。要點還不僅在于分析拉比說的這句話，還需了解說這話的背景與前后因果關(guān)系，例如“臨終的病榻”、“拉比”與“門徒”等等。經(jīng)由這種方式，單論之均不構(gòu)成一項答案。 能夠不將答案回歸為問題的人，是一位釋疑的英雄，基于同樣道理，為問題定調(diào)的人也是豪杰。下文即將談到這一點。

編輯推薦

《猶太人思考術(shù)(新版)》為猶太人智慧第一書，猶太教最著名的拉比之作！風(fēng)靡歐美100多個國家，被翻譯成幾十種文字，全球狂銷800萬冊。連續(xù)150周盤踞歐美排行榜第一名，改變了3000萬個家庭的生存狀態(tài)。猶太人幾千年的生存之道，一書在手，盡覽千年智慧精華。企業(yè)戰(zhàn)略規(guī)劃第一書，員工生存指導(dǎo)之書。

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