出版時(shí)間:2008-4 出版社:天津教育出版社 作者:蔣夢(mèng)麟 頁(yè)數(shù):259
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前言
這是一本充滿了智慧的書(shū)。這里面所包涵晶瑩的智慧,不只是從學(xué)問(wèn)的研究得來(lái),更是從生活的體驗(yàn)得來(lái)?! ∽x這本書(shū)好像是泛舟在時(shí)間的洪流之中,一重一重世間的層巒疊嶂激湍奇濤,都在我們民族和個(gè)人的生命中經(jīng)過(guò)。而且這段時(shí)間乃是歷史上一個(gè)極不平凡時(shí)代的新序幕,舉凡人類(lèi)中各個(gè)集團(tuán)的沖突,乃至東西文化中的磨合,都集中在這個(gè)風(fēng)云際會(huì)?! r(shí)代的轉(zhuǎn)變愈快,被人們忽略的史實(shí)愈多。若當(dāng)時(shí)的人不予以記載,則后起的人更無(wú)從知道,無(wú)從了解。這種忽略和遺忘都是人類(lèi)很大的損失,因?yàn)樵诓粩嗟臍v史的過(guò)程中間,以往的經(jīng)驗(yàn)正是后來(lái)的教訓(xùn)?! ×私膺@種意義,才能認(rèn)識(shí)蔣夢(mèng)麟先生這本書(shū)所蘊(yùn)藏的價(jià)值。他生長(zhǎng)在這極不平凡時(shí)代已經(jīng)過(guò)了七十年。他從中國(guó)學(xué)究的私塾到西洋自由學(xué)府,從古老的農(nóng)村社會(huì)到近代的都市文明,從身經(jīng)滿清專制的皇朝到接受革命思想的洗禮,他多年生活在廣大的外國(guó)人群里面,更不斷生活在中國(guó)人群尤其是和知識(shí)青年群眾里面,他置身于中西文化思想交流的漩渦,同時(shí)也看遍了覆雨翻云滄海桑田的世局。經(jīng)過(guò)了七十年華,正是他智慧結(jié)晶的時(shí)候,到此時(shí)而寫(xiě)出他富有哲學(xué)內(nèi)涵和人生風(fēng)趣的回憶,其所反映的絕不是他的一生,而是他一生所經(jīng)驗(yàn)的時(shí)代。 《西潮》這本書(shū)里每一片段都含有對(duì)于社會(huì)和人生的透視。古人所謂“小中見(jiàn)大”正可于此中求出。其將東西文化相提并論之處,尤其可以發(fā)人深省。著者好舉平凡的故事,問(wèn)雜以微妙而不傷人的諷刺,真使我們感覺(jué)到一股敦厚醇樸的風(fēng)味。這種風(fēng)味在當(dāng)今是不容易嘗到的。至于其中的妙語(yǔ)妙喻,不斷的流露,正像珍珠泉中的泉水,有如粒粒的明珠,連串的噴了上來(lái)?! ∵@本書(shū)最難達(dá)到的境界,就是著者講這個(gè)極不平凡時(shí)代的事實(shí),而以極平易近人的口吻寫(xiě)出來(lái),這正像孟鄰先生做人處世的態(tài)度。若不是具備高度文化的修養(yǎng),真是望塵莫及的。我何敢序孟鄰先生的大著,只能引王荊公兩句詩(shī)以形容他的寫(xiě)作和生平。詩(shī)云: “看似平常最奇絕,成如容易卻艱難?!薄 ×_家倫 民國(guó)四十八年十二月六日
內(nèi)容概要
《西潮》是一本充滿了智慧的書(shū)。這里面所包涵晶瑩的智慧,不只是從學(xué)問(wèn)的研究得來(lái),更是從生活的體驗(yàn)得來(lái)。讀《西潮》好像是泛舟在時(shí)間的洪流之中。一重一重世間的層巒疊嶂激湍奇濤,都在我們民族和個(gè)人的生命中經(jīng)過(guò)。而且這段時(shí)間乃是歷史上一個(gè)極不平凡時(shí)代的新序幕,舉凡人類(lèi)中各個(gè)集團(tuán)的沖突,乃至東西文化中的磨合,都集中在這個(gè)風(fēng)云際會(huì)。我所寫(xiě)下的有點(diǎn)像自傳,有點(diǎn)像回憶錄,也有點(diǎn)像近代史。它記錄了我心目中不可磨滅的景象,這些景象歷歷如繪地浮現(xiàn)在我的腦際,一如隔昨才發(fā)生的經(jīng)歷。在急遽遞嬗的歷史中,我自覺(jué)只是時(shí)代巨輪上一顆小輪齒而已。
作者簡(jiǎn)介
蔣夢(mèng)麟(1886—1964),原名夢(mèng)熊,字兆賢,又號(hào)孟鄰。浙江余姚人。著名教育家。其人其事:平生做事,全憑“三子”,以孔子做人、以老子處世、以鬼子辦事。美國(guó)哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)、教育學(xué)博士。歸國(guó)后,任孫中山先生秘書(shū)。1928年,成為國(guó)民政府教育部第一任部長(zhǎng),后就職于北京大學(xué),掌校長(zhǎng)長(zhǎng)達(dá)17年。1950年到臺(tái)灣,后病逝于臺(tái)灣。主要著作:《西潮》《新潮》《孟鄰文存》等。
書(shū)籍目錄
序言(羅家倫)前言:邊城昆明第一部 滿清末年第一章 西風(fēng)東漸第二章 鄉(xiāng)村生活第三章 童年教育第四章 家庭影響第五章 山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓第六章 繼續(xù)就學(xué)第七章 參加郡試第八章 西化運(yùn)動(dòng)第二部 留美時(shí)期第九章 負(fù)笈西行第十章 美國(guó)華埠第十一章 紐約生活第三部 民國(guó)初年第十二章 急劇變化第十三章 軍閥割據(jù)第十四章 知識(shí)分子的覺(jué)醒第十五章 北京大學(xué)和學(xué)生運(yùn)動(dòng)第十六章 擾攘不安的歲月第四部 國(guó)家統(tǒng)一第十七章 憲政的試驗(yàn)第十八章 中山先生之逝世第十九章 反軍閥運(yùn)動(dòng)第二十章 國(guó)民黨之出掌政權(quán)第五部 中國(guó)生活面面觀第二十一章 陋規(guī)制度第二十二章 社會(huì)組織和社會(huì)進(jìn)步第二十三章 迷人的北京第二十四章 杭州、南京、上海、北京第六部 抗戰(zhàn)時(shí)期第二十五章 東北與朝鮮第二十六章 戰(zhàn)云密布第二十七章 抗戰(zhàn)初期第二十八章 戰(zhàn)時(shí)的長(zhǎng)沙第二十九章 日軍入侵前夕之越南與緬甸第三十章 大學(xué)逃難第三十一章 戰(zhàn)時(shí)之昆明第七部 現(xiàn)代世界中的中國(guó)第三十二章 中國(guó)與日本——談敵我之短長(zhǎng)第三十三章 敵機(jī)轟炸中談中國(guó)文化第三十四章 二次大戰(zhàn)期間看現(xiàn)代文化
章節(jié)摘錄
第二章 鄉(xiāng)村生活 我出生在一個(gè)小村莊里的小康之家。兄弟姊妹五人,我是最小的一個(gè),三位哥哥,一位姊姊。我出生的前夕,我父親夢(mèng)到一只熊到家里來(lái),據(jù)說(shuō)那是生男孩的征兆。第二天,這個(gè)吉兆應(yīng)驗(yàn)了,托庇祖先在天之靈,我們家又添了一個(gè)兒子?! ∥掖蟾绯錾鷷r(shí),父親曾經(jīng)夢(mèng)到收到一束蘭花,因此我大哥就取名夢(mèng)蘭。我二哥也以同樣的原因取名為夢(mèng)桃。不用說(shuō),我自然取名為夢(mèng)熊了。姊姊和三哥誕生時(shí),父親卻沒(méi)有夢(mèng)到什么。后來(lái)在我進(jìn)浙江高等學(xué)堂時(shí),為了先前的學(xué)校里鬧了事,夢(mèng)熊這個(gè)名字入了黑名單,于是就改為夢(mèng)麟了?! ∥页錾趹?zhàn)亂頻仍的時(shí)代里。我出生的那一年,英國(guó)從中國(guó)拿走了對(duì)緬甸的宗主權(quán);出生的前一年拾恰是中法戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的一年,中國(guó)對(duì)越南的宗主權(quán)就在那一年讓渡給法國(guó)。中國(guó)把宗主權(quán)一再割讓,正是外國(guó)列強(qiáng)進(jìn)一步侵略中國(guó)本土的序幕,因?yàn)橹袊?guó)之保有屬國(guó),完全是拿它們當(dāng)緩沖地帶,而不是為了剝削他們。中國(guó)從來(lái)不干涉這些邊緣國(guó)家的內(nèi)政?! ∵@情形很像一只桔子,桔皮被剝?nèi)ヒ院?,微生物就開(kāi)始往桔子內(nèi)部侵蝕了。但是中國(guó)百姓卻懵然不覺(jué),西南邊疆的戰(zhàn)爭(zhēng)隔得太遠(yuǎn)了,它們不過(guò)是浩瀚的海洋上的一陣泡沫。鄉(xiāng)村里的人更毫不關(guān)心,他們一向與外界隔絕,談狐說(shuō)鬼的故事比這些軍國(guó)大事更能引起他們的興趣。但是中國(guó)的國(guó)防軍力的一部分卻就是從這些對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)不感興趣的鄉(xiāng)村征募而來(lái)的?! ∥衣靡恍┤饲槭鹿手螅何易⒁獾酱謇锏娜酥v起太平天國(guó)革命的故事時(shí),卻比談當(dāng)前國(guó)家大事起勁多了。我們鄉(xiāng)間呼太平軍為長(zhǎng)毛,因?yàn)樗麄冃畎l(fā)不剃頭。凡聽(tīng)到有變亂的事,一概稱之為長(zhǎng)毛造反。大約在我出生的三十年前,我們村莊的一角曾經(jīng)被太平軍破壞。一位木匠出身的蔣氏族長(zhǎng)就參加過(guò)太平軍。人們說(shuō)他當(dāng)過(guò)長(zhǎng)毛的,他自己也直認(rèn)不諱。他告訴我們?cè)S多太平軍擄掠殺戮煮吃人肉的故事,許多還是他自己親身參加的。我看他的雙目發(fā)出一種怪光,我父親說(shuō),這是因?yàn)槌粤巳巳獾木壒?。我?tīng)了這些恐怖的故事,常常為之毛骨悚然。這位族長(zhǎng)說(shuō),太平軍里每天要做禱告感謝天父天兄(上帝和耶穌)。有一天做禱告以后,想要討好一位老長(zhǎng)毛,就說(shuō)了幾句“天父夾天兄,長(zhǎng)毛奪咸豐”一套吉利話。老長(zhǎng)毛點(diǎn)頭稱許他。他抖了。就繼續(xù)念道“天下打不通,仍舊還成豐?!薄皨尅钡囊宦暎豆庖婚W,從他頭上掠過(guò)。從此以后,他不敢再和老長(zhǎng)毛開(kāi)玩笑了?! ∵@樣關(guān)于長(zhǎng)毛的故事,大家都?xì)g喜講,歡喜聽(tīng)。但是村里的人只有偶然才提到近年來(lái)的國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng),而且漠不關(guān)心。其間還有些怪誕不經(jīng)的勝利,后來(lái)想起來(lái)可憐亦復(fù)可笑。事實(shí)上,中國(guó)軍隊(duì)固然在某些戰(zhàn)役上有過(guò)良好的表現(xiàn),結(jié)果卻總是一敗涂地的。 現(xiàn)代發(fā)明的鋒芒還沒(méi)有到達(dá)鄉(xiāng)村,因而這些鄉(xiāng)村也就像五百年前一樣地保守、原始、寧?kù)o。但是鄉(xiāng)下人卻并不閑,農(nóng)人忙著耕耘、播種、收獲;漁人得在運(yùn)河里撒網(wǎng)捕魚(yú);女人得紡織縫補(bǔ);商人忙著買(mǎi)賣(mài);工匠忙著制作精巧的成品;讀書(shū)人則高聲朗誦,默記四書(shū)五經(jīng),然后參加科舉。 中國(guó)有成千上萬(wàn)這樣的村落,因?yàn)榈匦位驓夂虻年P(guān)系,村莊大小和生活習(xí)慣可能稍有不同,但是使他們聚居一起的傳統(tǒng)、家族關(guān)系,和行業(yè)卻大致相同。共同的文字、共同的生活理想、共同的文化和共同的科舉制度則使整個(gè)國(guó)家結(jié)為一體而成為大家所知道的中華帝國(guó)。(我們現(xiàn)在稱中華民國(guó),在辛亥革命以前,歐美人稱我們?yōu)橹腥A帝國(guó))?! ∫陨纤f(shuō)的那些成千成萬(wàn)的村莊,加上大城市和商業(yè)中心,使全國(guó)所需要的糧食、貨品、學(xué)人、士兵,以及政府的大小官吏供應(yīng)無(wú)缺。只要這些村鎮(zhèn)城市不接觸現(xiàn)代文明,中國(guó)就可以一直原封不動(dòng),如果中國(guó)能在通商口岸四周筑起高墻,中國(guó)也可能再經(jīng)幾百年而一成不變。但是西洋潮流卻不肯限于幾個(gè)通商口岸里。這潮流先沖激著附近的地區(qū),然后循著河道和公路向外伸展。五個(gè)商埠附近的,以及交通線附近的村鎮(zhèn)首先被沖倒?,F(xiàn)代文明像是移植過(guò)來(lái)的樹(shù)木,很快地就在肥沃的中國(guó)土壤上發(fā)芽滋長(zhǎng),在短短五十年之內(nèi)就深入中國(guó)內(nèi)地了。 蔣村是散布在錢(qián)塘江沿岸沖積平原上的許多村莊之一,村與村之間常是綿延一兩里的繁茂的稻田,錢(qián)塘江以風(fēng)景優(yōu)美聞名于世,上游有富春江的景色,江口有著名的錢(qián)塘江大潮。幾百年來(lái),江水沿岸積留下肥沃的泥土,使兩岸逐步向杭州灣擴(kuò)伸。居民就在江邊新生地上筑起臨時(shí)的圍堤截留海水曬鹽。每年的鹽產(chǎn)量相當(dāng)可觀,足以供應(yīng)幾百萬(wàn)人的需要?! 〗?jīng)過(guò)若干年代以后,江岸再度向前伸展,原來(lái)曬鹽的地方鹽份漸漸消失凈盡,于是居民就在離江相當(dāng)遠(yuǎn)的地方筑起堤防,保護(hù)漸趨干燥的土地,準(zhǔn)備在上面蓄草放牧。再過(guò)一段長(zhǎng)時(shí)期以后,這塊土地上面就可以植棉或種桑了。要把這種土地改為稻田,也許要再過(guò)五十年。因?yàn)榉N稻需要大量的水,而挖池塘筑圳渠來(lái)灌溉稻田是需要相當(dāng)時(shí)間的,同時(shí)土地本身也需要相當(dāng)時(shí)間才能慢慢變?yōu)槲滞??! ∥彝陼r(shí)代的蔣村,離杭州灣約有二十里之遙。圍繞著它的還有無(wú)數(shù)的村莊。大大小小,四面八方都有,往南一直到山麓,往北到海邊,往東往西則有較大的城鎮(zhèn)和都市,中間有旱道或河漢相通。蔣氏族譜告訴我們,我們的祖先是從徽州遷到奉化暫駐,又從奉化遷到余姚?;罩菔清X(qián)塘江的發(fā)源地,我們的祖先到余姚來(lái),可能就是為了開(kāi)墾江邊新生地。在我幼年時(shí),我們蔣氏家廟的前面還有古堤岸的遺跡,那家廟叫做“四勿祠”,奉祠宋朝當(dāng)過(guò)御史的一位祖先,他是奉化人,名叫蔣峴。然而一般人卻慣叫“陟塘廟”,因?yàn)閹装倌昵埃瑥R前橫著一條堤塘?! ∽x者或許要問(wèn):什么叫“四勿”呢?那就是《論語(yǔ)》里的非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)四句話。我們玩具店里所看到的三只猴子分別蒙起眼睛、耳朵、嘴巴,就是指這回事。至于為什么沒(méi)有第四只猴子,因?yàn)槟侨缓镒幼粍?dòng),就可以代表了。但是我們那位御史公卻把這四勿改為勿欺心,勿負(fù)主,勿求田,勿問(wèn)合,人稱之為四勿先生。這些自古流傳下來(lái)的處世格言是很多的。我們利用一切可能的方法,諸如寺廟、戲院、家庭、玩具、格言、學(xué)校、歷史、故事等等,來(lái)灌輸?shù)赖掠^念,使這些觀念成為日常生活中的習(xí)慣。以道德規(guī)范約束人民生活是中國(guó)社會(huì)得以穩(wěn)定的理由之一。 幾千年以來(lái),中國(guó)的人口從北方漸漸擴(kuò)展到南方,先到長(zhǎng)江流域,繼至珠江流域,最后到了西南山區(qū)。中華民族一再南遷的理由很多,南方土地肥沃、塞外好戰(zhàn)部落入侵,以及人口的自然繁殖都有關(guān)系,且從宋朝以后,黃河一再泛濫,更使人們想念江南樂(lè)土。我的祖先在早期就由北而南,由南而東,最后終于在杭州灣沿岸定居下來(lái)?! ∈Y姓的始祖是三千多年前受封的一位公子王孫。他的名字叫做百齡,是代周成王攝政的周公的第三個(gè)兒子。他在紀(jì)元前十二世紀(jì)末期被封在黃河流域下游的一塊小地方,他的封地叫做“蔣”,他的子孫也就以蔣為氏了。蔣是茭自古名。那塊封地之所以定名為蔣,可能是那一帶地方茭白生長(zhǎng)得特別繁茂的緣故?! ≡谌龂?guó)時(shí)代,也就是公元第三世紀(jì),我們的一位祖先曾在歷史上露了臉。他的名字叫蔣琬,住在長(zhǎng)江流域南部的湘鄉(xiāng),從蜀先主入蜀。諸葛亮稱他是社稷之才。這證明住在長(zhǎng)江以南的蔣姓子孫,在第三世紀(jì)以前就從黃河流域南遷了。從我們的始祖起到現(xiàn)在,所有嫡系子孫的名字,在我們的族譜上都有紀(jì)錄可考。至于確實(shí)到什么程度,我卻不敢說(shuō),因?yàn)樗麄兊纳绞论E很少有人知道,考證起來(lái)是很困難的。但相傳江南無(wú)二蔣,所以我們至少可以說(shuō)一句:住在長(zhǎng)江以南所有姓蔣的都是同宗同支的。究竟可以正確地追溯到多遠(yuǎn),我們可不知道了。不過(guò)我們確切知道:住在浙江省境的蔣姓子弟,都在徽州找到了共同的宗脈。 我在宗譜中從遷余姚的始祖?zhèn)鞯轿覟榈谑呤?。蔣姓首先定居在我們村里的是五百多年前來(lái)的,那是元朝末年的事。這五百多年之中,兩個(gè)朝代是外來(lái)民族建立的,一個(gè)是漢族自己的王朝,蔣姓一族曾經(jīng)看到元朝的沒(méi)落,明朝和滿清的興衰,以及幾乎推翻滿清的太平天國(guó)。朝代更換了,蔣村卻依然故我,人們還是照常地過(guò)活、做工,最后入土長(zhǎng)眠?! √杰姷搅舜遄永?,村中曾經(jīng)有幾所房子焚毀,留在村子里的老弱有被活活燒死的,有一處大門(mén)口殘存的石階上留有紅斑,據(jù)傳說(shuō)是某位老太婆在此燒死時(shí)所流的血。大多數(shù)的老百姓都逃到山里躲起來(lái),但是戰(zhàn)事一平定,大家又像蜜蜂回巢一樣回到村里。在我童年時(shí)代,村里還可以看到兵燹以后留下來(lái)的殘?jiān)珨嗤??! 〈謇锏娜烁嬖V我,滿洲人推翻明朝的消息,一直到新朝廷的圣旨到了村里時(shí),大家才知道。清帝圣旨到達(dá)村里時(shí),鄰村還正在演社戲呢!改朝換代以后,族人生活上的唯一改變是強(qiáng)迫留辮子,同時(shí)圣旨嚴(yán)禁男人再穿明朝式樣的衣服。大家敢怒不敢言,但是死后入殮時(shí),男人還是穿明朝衣冠。因此我們族中流行著一句話“男投(降)女不投,活投死不投?!本褪钦f(shuō)男人投降,女人卻不投降,活人投降,死人卻不投降。一些人一直維持這個(gè)辦法到一九一一年清室覆亡民國(guó)建立為止,中間經(jīng)過(guò)兩百五十年之久。 我們村上只有六十來(lái)戶人家,人口約三百人,是個(gè)很小的村莊。它的三面環(huán)繞著河汊,南面是一條石板路,通往鄰近的村莊和城鎮(zhèn)。小河汊可以通到大河,再由大河可以到達(dá)杭州、蘇州和上海等大城市?! ∈Y村雖然小,水陸交通卻很便利。河汊上隨處是石橋,河的兩岸則滿是綠柳垂楊。河中盛產(chǎn)魚(yú)、蝦、鱔、鰻、龜、鱉。柳蔭之下,常有人悠閑地在垂釣。耕牛慢慢地踱著方步,繞著轉(zhuǎn)動(dòng)牛車(chē),把河水汲到水槽再送到田里。冬天是連阡穿陌的麥穗,夏天是一片稻海,使人生四季長(zhǎng)青之感,麥穗和稻穗隨著微風(fēng)的吹拂,漾起一片漣漪,燕子就在綠波之上的藍(lán)空中穿梭翱翔。老鷹忽高忽低地繞村回旋著,乘老母雞不備的時(shí)候就俯沖而下,攫走小雞。 這就是我童年時(shí)代的背景,也是我家族的環(huán)境。他們安定地在那里生活了五百多年,他們很少碰到水災(zāi)或旱災(zāi),在這漫長(zhǎng)的幾百年中也不過(guò)遇上一兩次的變亂和戰(zhàn)爭(zhēng)。他們和平而滿足地生活在他們自己的世界里,貧富之問(wèn)也沒(méi)有太大的差別。富饒的稻谷、棉花、蠶絲、魚(yú)蝦、雞鴨、蔬菜使人民豐衣足食?! 装倌陙?lái),不論朝代如何更換,不論是太平盛世或戰(zhàn)禍頻仍,中國(guó)鄉(xiāng)村里的道德、信仰,和風(fēng)俗習(xí)慣卻始終不變。鄉(xiāng)下人覺(jué)得這個(gè)世界已經(jīng)很不錯(cuò),不必再求進(jìn)步。生命本身也許很短暫,但是投胎轉(zhuǎn)世時(shí)可能有更大的幸福。人死以后,據(jù)說(shuō)靈魂就離開(kāi)肉體,轉(zhuǎn)投到初生的嬰兒身上。我自己就親眼看到過(guò)綁赴刑場(chǎng)處決的罪犯,對(duì)圍觀的群眾高喊:“十八年之后又是一條好漢!”這是何等的達(dá)觀! 我們村子里的人說(shuō):一個(gè)壞人或作孽多端的人,死后要轉(zhuǎn)世為窮人,或者變馬變豬,甚至靈魂支離割裂,變?yōu)槲孟壭∠x(chóng)。好人善士的靈魂轉(zhuǎn)世時(shí)則可以享更高的福祿。這些都是隨佛教而來(lái)的印度傳說(shuō)而被中國(guó)道教所采用的。佛教本身,倒不大理會(huì)這些事。
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大自然是中國(guó)的國(guó)師。她的道德觀念和她的一切文物都建筑于大自然之上。中國(guó)文化既不足以控制自然,她只好追隨自然。中西之不同亦即在此。道德家和計(jì)價(jià)的責(zé)任是追隨自然;科學(xué)家的責(zé)任則是控制自然。 一生做事,全憑“三子”:以也已 子做人,以老子處世,以鬼子辦事?! ∥宜鶎?xiě)下的有點(diǎn)像自傳,有點(diǎn)像回憶錄,也有點(diǎn)像近代史。它記錄了我心目中不可磨滅的景象,這些景象歷歷如繪地浮現(xiàn)在我的腦際,一如隔昨才發(fā)生的經(jīng)歷。在急遽遞嬗的歷史中,我自覺(jué)只是時(shí)代巨輪上一顆小輪齒而已。
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