詩(shī)經(jīng)名物新證

前言

　　再版后記　　揚(yáng)之水　　雖然近年的關(guān)注點(diǎn)不曾離開(kāi)名物，但“走出先秦”的確已經(jīng)很久。打開(kāi)電腦里的“詩(shī)經(jīng)名物新證”，其中每篇文字顯示出來(lái)的最后修改日期都是一九九八年。因此聽(tīng)到勃洋君關(guān)于重印此書(shū)的提議，不免既感且愧。感念這本小書(shū)竟然還被人記得，感念勃洋君竟不惜為此付出寶貴的時(shí)間和精力，卻又分外慚愧對(duì)于這一課題的研究自己近年再無(wú)寸進(jìn)?！　∵@一版是否該稱(chēng)作“修訂本”，是很有些猶豫的。正文的改動(dòng)很少，算下來(lái)不過(guò)數(shù)十條腳注而已，卻也并沒(méi)有什么新的意見(jiàn)，多半是在寫(xiě)《先秦詩(shī)文史》的時(shí)候讀《左傳》而隨手抄下來(lái)的文字，覺(jué)得有詩(shī)史互證的意趣，便夾在書(shū)頁(yè)中了，這一次的增補(bǔ)，即擇要補(bǔ)入了這一部分的內(nèi)容?！　〗甑南惹乜脊蓬H有新材料的發(fā)現(xiàn)，上海博物館購(gòu)藏的戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)《詩(shī)論》更是在學(xué)界引起廣泛討論的重要文獻(xiàn)。然而我的精力已全部放在兩漢隋唐之后，對(duì)這一方面的研究成果缺乏關(guān)注和思考，因此這一本再版的小書(shū)便更像是一份舊日的研究記錄而等待用新的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)重新檢驗(yàn)。這本來(lái)是最教人感覺(jué)不安的，卻又因?yàn)樗请y得的求教機(jī)會(huì)而不能不特別珍惜?！　　对?shī)經(jīng)名物新證》九八年底交稿之后，我的讀《詩(shī)》并沒(méi)有就此結(jié)束。應(yīng)友人之約，賈余勇作了一本《詩(shī)經(jīng)別裁》，這本小冊(cè)子與名物研究無(wú)關(guān)，不過(guò)卻是在對(duì)《詩(shī)》之名物有了一定了解之后的貼近文學(xué)的讀《詩(shī)》，也因此更使我對(duì)《詩(shī)》懷有深厚的感情。之后的一本讀書(shū)筆記式的《先秦詩(shī)文史》也是同樣的閱讀狀態(tài)。寫(xiě)作這本書(shū)的時(shí)候讀《左傳》似乎讀得很認(rèn)真，前幾天找出當(dāng)時(shí)讀的洪亮吉《春秋左傳詁》，看見(jiàn)書(shū)的天頭地尾有不少?gòu)乃麜?shū)過(guò)錄來(lái)的或詮解或評(píng)述的文字，不覺(jué)又喚起昔日的一些閱讀印象，而依然能夠找回感覺(jué)。在書(shū)中論及《左傳》的一節(jié)，我引述了錢(qián)穆《中國(guó)文化史導(dǎo)論》中的一段話：“要考察到中國(guó)古代人的家族道德與家族情感，最好亦最詳而最可信的史料，莫如一部《詩(shī)經(jīng)》和一部《左傳》?！对?shī)經(jīng)》保留了當(dāng)時(shí)人的內(nèi)心情感，《左傳》則保留了當(dāng)時(shí)人的具體生活?！对?shī)經(jīng)》三百首里，極多關(guān)涉到家族情感與家族道德方面的，無(wú)論父子、兄弟、夫婦，一切家族哀、樂(lè)、變、常之情，莫不忠誠(chéng)惻怛，溫柔敦厚。惟有此類(lèi)內(nèi)心情感與真實(shí)道德，始可以維系中國(guó)古代的家族生命，乃至數(shù)百年以及一千數(shù)百年之久。倘我們要懷疑到《詩(shī)經(jīng)》里的情感之真?zhèn)?，則不妨以《左傳》里所記載當(dāng)時(shí)一般家族生活之實(shí)際狀況做比較，做證驗(yàn)。”“這便是中國(guó)民族人道觀念之胚胎，這便是中國(guó)現(xiàn)實(shí)人生和平文化之真源。倘不懂得這些，將永遠(yuǎn)不會(huì)懂得中國(guó)文化。”我至今認(rèn)為這是極好的意見(jiàn)。我從不以為傳統(tǒng)是沉重的負(fù)荷，而總覺(jué)得它是血脈，是根源，它可以予我以智慧，借用《詩(shī)》之語(yǔ)，便是“我思古人，俾無(wú)訧兮”，“我思古人，實(shí)獲我心”。“五百年間‘詩(shī)三百’，實(shí)在不能算多，但若看它是刪選之后的精華，卻也不算太少。五百年云和月，塵與土，雖然世有盛衰治亂，但由《詩(shī)》中表現(xiàn)出來(lái)的精神則是一貫。其中有所悲有所喜，有所愛(ài)有所恨，也有所信有所望，不過(guò)可以說(shuō)，健全的心智，健全的情感，是貫穿始終的脈搏和靈魂?？鬃尤　对?shī)》中之句以評(píng)《詩(shī)》之精神曰‘思無(wú)邪’，真是最簡(jiǎn)練也最準(zhǔn)確。”“可以說(shuō)，周人是開(kāi)啟了一種智慧和開(kāi)創(chuàng)了一種精神的，此中精華則大半保存在《詩(shī)》里。源頭之水總是有著清澈的可喜和可愛(ài)，盡管這清澈未必全是歷史的真實(shí)，而也許只是理想的真實(shí)。”——這是我寫(xiě)在《詩(shī)經(jīng)別裁》中的兩段話，可以算作讀《詩(shī)》的一點(diǎn)點(diǎn)心得罷。　　這本小書(shū)，我的老師和我后來(lái)都把它視作畢業(yè)論文，只是我自己當(dāng)時(shí)還沒(méi)有這樣明確的認(rèn)識(shí)。在兩年前出版的《古詩(shī)文名物新證》的《后序》中我寫(xiě)道：“自一九九五年初夏從遇安師問(wèn)學(xué)，至今已將近十個(gè)年頭。對(duì)老師的感激更不是幾句話可以說(shuō)得盡，以《詩(shī)經(jīng)名物新證》為基礎(chǔ)，遇安師引導(dǎo)我走向一條新的學(xué)問(wèn)之路，從宏觀到微觀，無(wú)一不悉心指點(diǎn)。老師的學(xué)問(wèn)如百科全書(shū)般淵博，我至今不敢說(shuō)已經(jīng)學(xué)到一枝一葉，但自信從學(xué)過(guò)程中總算逐步有了發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，而這對(duì)于我來(lái)說(shuō)該是最可寶貴的東西。用朋友的話說(shuō)，遇到一位好老師，是求學(xué)途中最大的幸運(yùn)，而我正好是一個(gè)幸運(yùn)者。”時(shí)間過(guò)去了很久，回首走過(guò)的路，才更能理解老師當(dāng)日指導(dǎo)我寫(xiě)作這本書(shū)的良苦用心?！　∑饺兆钕矚g引述的兩句詩(shī)，一是“日就月將，學(xué)有輯熙于光明”，一是“人之好我，示我周行”。前者是對(duì)自己而言，后者是對(duì)朋友而言，今天再一次把它引在這里，以用來(lái)寄托我的全部感念?！　”缙咴鲁跷?/pre>


內(nèi)容概要
　　《詩(shī)經(jīng)》雖以純文學(xué)面貌出現(xiàn)，但在其中語(yǔ)詞、事物背后，卻蘊(yùn)涵著大量歷史文化信息，是我們今天了解中國(guó)上古時(shí)代的社會(huì)生活、禮俗文化、物質(zhì)文明的絕好材料。本書(shū)正文十九篇，以傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)方法為基礎(chǔ)，援引近幾十年考古學(xué)界的大量研究成果，以實(shí)物資料證史、證詩(shī)，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的草木、鳥(niǎo)獸、蟲(chóng)魚(yú)、宮室、車(chē)服、官制等名物加以考證闡釋?zhuān)η笤凇对?shī)經(jīng)》所詠與具體實(shí)物二者之間的遙相呼應(yīng)處，接通它們的聯(lián)系，去透現(xiàn)歷史風(fēng)貌。本書(shū)試圖用名物學(xué)建構(gòu)一個(gè)新的敘事系統(tǒng)，此中包含著文學(xué)、歷史、文物、考古等學(xué)科的打通，一面是在社會(huì)生活史的背景下對(duì)“物”的推源溯流；一面是抉發(fā)“物”中折射出來(lái)的文心文事。　　作者本是寫(xiě)散文的能手，研究文章卻仍用細(xì)膩的文筆寫(xiě)成，其考釋雖涉及了廣泛的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，但無(wú)不扣緊詩(shī)意展開(kāi)，讀時(shí)如剝蕉剖筍，作者層層交代，隨之柳暗花明，隨之云開(kāi)霧散，每篇每章都如同直抒胸臆的快人快語(yǔ)。


作者簡(jiǎn)介
揚(yáng)之水，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員。一九五四年生，浙江諸暨人?，F(xiàn)在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所從事名物研究。著有《詩(shī)經(jīng)名物新證》《詩(shī)經(jīng)別裁》《先秦詩(shī)文史》《古詩(shī)文名物新證》《終朝采藍(lán)：古名物尋微》《奢華之色：宋元明金銀器研究》《曾有西風(fēng)半點(diǎn)香：敦煌藝術(shù)名物叢考》等。


書(shū)籍目錄
序 詩(shī)：文學(xué)的，歷史的 大雅·公劉 小雅·大田 豳風(fēng)·七月 大雅·緜 小雅·斯干 小雅·楚茨 小雅·賓之初筵 秦風(fēng)·小戎 鄭風(fēng)·清人 小雅·出車(chē) 大雅·韓奕 小雅·鼓鍾 小雅·大東 小雅·都人士 鄘風(fēng)·君子偕老 秦風(fēng)·終南 附論 駟馬車(chē)中的詩(shī)思 詩(shī)之旗 詩(shī)之酒 後記 再版後記 引用文獻(xiàn) 索引


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁(yè)：   插圖：   播、講授，於是不離政治教化。三家既立於學(xué)官，其與政治的關(guān)係自然密不可分，或曰三家多主作詩(shī)之意，毛多主采詩(shī)、編詩(shī)之意，而從三家所存之部來(lái)看，它以講故事的方式說(shuō)詩(shī)，更接近春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代賦詩(shī)、引詩(shī)的風(fēng)習(xí)，比毛詩(shī)近古。因?yàn)樵缫咽s全貌，所以不能夠知道它的體系，但恐怕未如毛詩(shī)之全備，毛詩(shī)終於存，三家終於廢，這大概是一個(gè)非常重要的原因。當(dāng)然毛詩(shī)建立起來(lái)的體系，不是詩(shī)的體系，而是說(shuō)詩(shī)的體系，同樣是“使《詩(shī)經(jīng)》的每一首有了聖道王功的奇跡，使《詩(shī)經(jīng)》每一句話有了裁判一切禮俗政教的職責(zé)與功能”，但與三家相比，毛、鄭一派更把諫書(shū)思想建築在夫婦、父子、君臣、朝廷、王化的系統(tǒng)上。毛詩(shī)所以由民間之學(xué)而成官方之學(xué)，且取代穩(wěn)穩(wěn)立足一個(gè)朝代的學(xué)派，原因固然非一，但如果不是因?yàn)榻袒捏w系更為完備——鄭箋的推闡也正是從這一面用力——?jiǎng)t簡(jiǎn)直不可想象。在這裹，經(jīng)今、古文之爭(zhēng)，倒在其次?？傊上惹刂羶蓾h，詩(shī)的解釋?zhuān)呀?jīng)混雜了賦詩(shī)之志、引詩(shī)之志、經(jīng)師之學(xué)，這可以統(tǒng)歸在歐陽(yáng)修所謂詩(shī)之“末”者，卻緊緊依附於“本”，而經(jīng)師之學(xué)尤其成為詩(shī)學(xué)中最是疑信參半的一部。 至於毛詩(shī)序，它的作者便是一個(gè)聚訟千年的疑案，似乎至今也沒(méi)有足以定讖的論據(jù)。范家相《詩(shī)瀋》卷二：“詩(shī)序既非子夏作矣，然則毛之序其出於私見(jiàn)而妄傳之耶？抑別有所據(jù)而非茍耶？曰：亨與萇之授受彰彰然也，河間獻(xiàn)王造次必於儒者，山東儒者多從之游，使毛公授受不明，獻(xiàn)王豈肯信之？諸儒寧不群起而攻之？”“平心而論，信之過(guò)者固未為盡得，攻之甚者亦未見(jiàn)無(wú)失也。君子之學(xué)務(wù)折衷之以求其當(dāng)而已。漢學(xué)上接周秦，古序豈盡無(wú)據(jù)。讀書(shū)要在得間創(chuàng)義，非以求新。序之可通者，毋苛求其疵，其不可通者，經(jīng)文具在，四經(jīng)三傳可旁證也?！边@樣的認(rèn)識(shí)，真是很好了。其實(shí)何止毛序，將漢儒說(shuō)詩(shī)四家合看，雖可見(jiàn)各有傳承，但共同的來(lái)源也不是很少。大致四家所取，都有可信的史料，只是常常為了講授的需要、創(chuàng)立學(xué)派的需要，乃至參政的需要，而不惜對(duì)史料割裂、歪曲，委宛申說(shuō)，於是信者乃成為不信。後之解詩(shī)者，原可從中剖取尚存其真者一一前引范氏之議，本來(lái)是極為尋常的道理，只是因?yàn)樵?shī)之“本…‘末”太多夾纏，廓清原始，乃格外繁難。




編輯推薦
《詩(shī)經(jīng)名物新證(修訂版)》是一部中國(guó)文化史的沉潛之作，這是一個(gè)當(dāng)代知識(shí)分子的“還愿之書(shū)”，這是一位京城才女向沈從文先生致敬的作品，坊間難覓的大師級(jí)學(xué)術(shù)經(jīng)典，重新修訂，再饗知音。





圖書(shū)封面



圖書(shū)標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(38)
勉強(qiáng)可看(281)
一般般(479)
內(nèi)容豐富(1987)
強(qiáng)力推薦(162)


 


    詩(shī)經(jīng)名物新證 PDF格式下載