富國裕民的夢尋

內(nèi)容概要

人類最不能缺少的是精神家園，因為只要是動物都會營造自己的物質(zhì)家園。連漫天飛舞的鳥類，疲倦以后也有自己的“巢窩”可以思歸以得息歇。人類之所以區(qū)別于其他動物，并非在于人類可以制造工具，起碼猩猩可以運用樹枝從蜂蜜中獲取蜂蜜；也并非人類有自己的社會組織，生物學(xué)觀察發(fā)現(xiàn)蟻群中存在等級分明、分工明確的“社會性”組織。人類之為“萬物之靈”，是因為人類有思想，有精神，即對其存在、存在環(huán)境以及存在方式的理性認識。因此，人類之有別于其他動物，是因為人類不僅是物質(zhì)家園，而且有其精神家園。這種精神家園不僅是人類的精神寄托，更是人類的精神歸屬。    人類最可能失去的是什么？不是環(huán)境，因為環(huán)境總是存在的，雖然可以會變的稀缺和惡劣，但人類掌握的科學(xué)技術(shù)足以使人開拓出“新大陸”。也不是物質(zhì)的家園，因為現(xiàn)在技術(shù)的所謂極限畢竟只是地球上的極限，在地球之外，還有太陽系、銀河系和整個宇宙。人們不是構(gòu)思向太陽系其他行星移民嗎？而且科學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)將某行為星改造適合人類居住的“樂土”是可能的。盡管“羅馬俱樂部”的學(xué)者們年復(fù)一年地大聲疾呼，盡管“綠色和平組織”的斗士們一再駕著風(fēng)帆小船“不自量力”地阻攔核動力軍艦，但“上帝”既然造就人類，就不會斷人類之道路。因此，一個聳人聽聞的結(jié)論和答案是，人類最容易失去的是人類的精神家園，人類的精神歸屬，也就是人類的“類”特性，最終是人本身。雖然人類通過制造工具和思想實現(xiàn)“人猿揖別”，使自己從自然界獨立出來，并通過人文主義的弘揚以及思想解放走出中世紀，從神的桎梏中解放出來，但是，人類的心靈可能因為難以構(gòu)建一個賴以依歸的精神家園而游蕩，最終處于與其他物種別無二致的境地。這是人類的宿命，還是人類自己給自己導(dǎo)演的悲劇？    過去一千年中，人們憑借精神力量，將自己從神的統(tǒng)治中解放出來，恢復(fù)了人的尊嚴，主要是精神上的尊嚴。精神自由帶來了人類科學(xué)技術(shù)，即認識和征服自然的能力的飛躍……

書籍目錄

一、引言：功過是非，誰人評說？二、人類經(jīng)濟思想的萌芽：史詩時代樸素的經(jīng)濟思想三、經(jīng)濟學(xué)的濫觴：古希臘的經(jīng)濟學(xué)說四、“血與火”的歷程：走出中世紀五、“資本的最初解釋者”：重商主義六、冒險家與“政治經(jīng)濟學(xué)之父”：威廉·配第七、第一個近代意義上的經(jīng)濟學(xué)派別：重農(nóng)學(xué)派八、歷史的呼喚：開創(chuàng)經(jīng)濟學(xué)的新時代九、古典經(jīng)濟學(xué)的偉大代表：亞當(dāng)·斯密十、英國古典經(jīng)濟學(xué)的完成者：大衛(wèi)·李嘉圖十一、資本主義的“傷感批判家”：西斯蒙第十二、信徒的背叛：古典經(jīng)濟學(xué)的瓦解十三、“修正”與“蛻變”十四、嫁接在資產(chǎn)階級思想體系上的空想社會主義經(jīng)濟學(xué)說十五、科學(xué)的批判與革命：經(jīng)典馬克思主義經(jīng)濟學(xué)說十六、巧合中的必然：不約而同的邊際革命十七、邊際學(xué)派的分化與邊際革命的深化十八、馬歇爾：創(chuàng)造經(jīng)濟學(xué)的“哥自尼體系”十九、馬歇爾時代涌動的革命潛流二十、打破“市場神話”的凱恩斯革命二十一、經(jīng)濟學(xué)的“脫胎換骨”與“革命派”的分裂二十二、“黃金時代”的結(jié)束與新古典經(jīng)濟學(xué)的復(fù)活二十三、當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)的繽紛圖景二十四、世紀之交經(jīng)濟學(xué)的走勢二十五、經(jīng)濟學(xué)的進化機制與進化模式二十六、經(jīng)濟學(xué)是否是一門科學(xué)二十七、經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)精神二十八、經(jīng)濟學(xué)的哲學(xué)精神、倫理精神與人文精神二十九、經(jīng)濟學(xué)家的“工具箱”三十、捧回諾貝爾獎的經(jīng)濟學(xué)家們?nèi)?、家庭、師承、學(xué)術(shù)環(huán)境與經(jīng)濟學(xué)家的成長三十二、“東方古典經(jīng)濟學(xué)”：中國古代經(jīng)濟思想的輝煌與衰落三十三、當(dāng)代中國經(jīng)濟理論的走向主要參考書目暨推薦書目

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