阮籍詠懷詩(shī)講錄

作者簡(jiǎn)介

一 作者簡(jiǎn)介
阮籍（公元210～263），字嗣宗，陳留尉氏（今河南省）
人。
阮籍是中國(guó)文學(xué)史上繼建安文學(xué)之后正始文學(xué)時(shí)代的
詩(shī)人。當(dāng)時(shí)，正處于魏晉之交的時(shí)代，社會(huì)上有一群文士，
他們崇尚老莊的道家思想，厭惡、不拘泥于世俗的俗儒的禮
法。他們唾棄名教，以為經(jīng)學(xué)是如此之破碎與支離，他們的
生活是這樣的任放、曠達(dá)、縱酒，安于放逸、恣睢。從外表來(lái)
看，這一群文士都是放浪、恣縱、不守禮法的人物，可是，從
他們內(nèi)心深處來(lái)看，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們的生活之所以如此
的放浪、恣縱，是有一份內(nèi)在的悲哀和痛苦的因素存在的。
中國(guó)自東漢后半期以來(lái)，歷經(jīng)了“黨錮之禍”、“黃巾之亂”，
其后，又經(jīng)過(guò)“董卓之亂”，形成了“三國(guó)”的分裂局面。曹魏
之篡漢、司馬氏之篡魏，這種種的戰(zhàn)亂、篡奪，使得社會(huì)是如
此的不安定、不可信賴(lài)，時(shí)代是這樣的黑暗、沒(méi)有希望。所
以，當(dāng)時(shí)許多文士在對(duì)現(xiàn)實(shí)失望之后，同時(shí)，又在現(xiàn)實(shí)的種
種迫害之中無(wú)可逃避，不得已才過(guò)著這種放浪、恣睢的生
活。像阮籍、劉伶，他們耽溺于飲酒，希望用飲酒來(lái)忘懷煩
惱，以飲酒來(lái)遠(yuǎn)離災(zāi)禍。當(dāng)時(shí)，在這一群文士之中，最出名
的是“竹林七賢”。
“竹林七賢”是指懷縣（今屬河南?。┑纳綕⑾蛐?、尉氏
（屬陳留郡，今屬河南?。┑娜罴?、阮咸，?縣（今屬安徽省）
的嵇康，沛國(guó)（今安徽宿縣西北）的劉伶，還有臨沂（今山東）
的王戎。在“竹林七賢”之中，山濤和王戎雖然很崇奉老莊
的道家學(xué)說(shuō)，但也非常縈心于名位利祿，所以，他們二人的
生平在“竹林七賢”之中是比較富貴、顯達(dá)的，而不以文學(xué)著
稱(chēng)，也沒(méi)有留下很多很好的作品。向秀、劉伶、阮咸雖然留
下一些作品，但不算很多，只有向秀的《思舊賦》、劉伶的《酒
德頌》等較為著稱(chēng)。那么，在“竹林七賢”之中，真正倜儻不
群，富有個(gè)性，而且在文學(xué)上又有較大成就的自然就是嵇康
和阮籍了。這兩個(gè)人的作品風(fēng)格并不完全相同。阮籍作品
的風(fēng)格是寓意遙深，志氣曠逸。前人評(píng)他們二人的詩(shī)，常
說(shuō)：“嵇詩(shī)清峻，阮旨遙深?！币馑际钦f(shuō)，嵇康的詩(shī)清新峻切，
阮籍的詩(shī)意旨遙遠(yuǎn)、深微，難以測(cè)知。
關(guān)于阮籍的詩(shī)寄托之深遠(yuǎn)，是歷來(lái)批評(píng)詩(shī)的人所公認(rèn)
的，所以，百世以下難以測(cè)其意旨之所在。而且，我們從他
的詩(shī)中可以看到，他的志氣真是如此之狂放，如此之縱逸。
嵇康所表現(xiàn)的是風(fēng)格清峻，氣宇傲岸。阮籍詩(shī)表現(xiàn)的則是
這樣的幽微、深隱，蘊(yùn)藉深厚，不是明白地寫(xiě)出來(lái)的。嵇康
的詩(shī)作得比較發(fā)揚(yáng)，比較顯露，有鋒芒，有棱角，才高志逸。
阮籍的詩(shī)則是“婉曲繾綣”，真是“怨誹而不亂”。如果以詩(shī)
歌的藝術(shù)價(jià)值來(lái)說(shuō)，嵇康的詩(shī)雖然也寫(xiě)得很好，但是，寫(xiě)得
過(guò)于直率了，缺乏含蓄，沒(méi)有蘊(yùn)藉；阮籍的詩(shī)則正如《史記?
屈原列傳》所說(shuō)，屈原的《離騷》是：“國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅
怨誹而不亂。”雖然有一份哀怨之意，可是寫(xiě)得不是十分地
激切，仍然有節(jié)制，很含蓄。所以說(shuō)，阮籍的詩(shī)尤其富于蘊(yùn)
藉、沉摯的意趣。在“竹林七賢”之中，在“正始時(shí)代”的作家
之中，阮籍的文學(xué)成就可稱(chēng)為第一人。
阮籍的父親阮?是“建安七子”之一，他的老師是東漢
末年著名的學(xué)者蔡邕。阮?“工于詩(shī)文，長(zhǎng)于書(shū)札”，詩(shī)、文
和書(shū)信寫(xiě)得都很好，曾擔(dān)任過(guò)曹操的記室。阮?、阮籍父子
二人，可以說(shuō)是“家學(xué)淵源”。
歷史上記載，阮籍“容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨(dú)得”，
“喜怒不形于色”。說(shuō)他容貌長(zhǎng)得非?？〗?，志氣非常奔放，
表現(xiàn)的態(tài)度是傲然獨(dú)得。喜怒之情，他可以節(jié)制、隱藏在內(nèi)
心，而不形于顏色。為什么他形成了這樣的作風(fēng)呢？因?yàn)?br />在他所處的魏晉之交的衰亂之世，不如此含蘊(yùn)就不足以遠(yuǎn)
禍全身。在阮籍的性格上，一方面他的生活非常放浪，秉賦
有豪放的志意，不受一切外在的禮法的拘束；另一方面，他
為了能夠在衰亂之世委曲求全地保全自己，而在內(nèi)心非常
有節(jié)制。我們說(shuō)阮籍的詩(shī)之所以寫(xiě)得這樣寓意遙深，他的
為人之所以這樣喜怒不形于色，正是因?yàn)樗兄鴥煞N相反
的情感的緣故。在當(dāng)時(shí)，有些人能夠委曲地保全自己，果然
就茍且?媚，做了一些在品格上非常卑微的事情；而有一些
人不能委曲地保全自己，就一味地豪放，因此而獲罪，像嵇
康就是如此被殺死的。阮籍是具有他那種放浪的情懷，同
時(shí)，他也有在亂世之中為保全自己而委曲求全的一份苦心。
他的詩(shī)之所以寫(xiě)得好，正是因?yàn)樗羞@種互相矛盾的兩重
痛苦和悲哀的緣故。
在歷史上還記載著阮籍“口不臧否人物”，在他口中不
輕易批評(píng)人的善惡。當(dāng)時(shí)有一些人故意與阮籍談話(huà)，像當(dāng)
年讒毀嵇康的鐘會(huì)，也非常忌恨阮籍。鐘會(huì)當(dāng)時(shí)任司隸校
尉，他“數(shù)以時(shí)事問(wèn)之”，多次讓阮籍對(duì)當(dāng)時(shí)政事進(jìn)行評(píng)論，
希望從阮籍的口中得到他對(duì)當(dāng)時(shí)一些人物的批評(píng)作為把
柄，然后再給阮籍加上一些罪名，而阮籍絕口不臧否人物，
“皆以酣醉獲免”，所以，鐘會(huì)等人無(wú)從得到把柄，這也正表
現(xiàn)出阮籍委曲求全自我節(jié)制的一份苦心。
歷史上還記載著阮籍好讀書(shū)，愛(ài)山水，常任意出游，“不
由徑路，車(chē)跡所窮，輒慟哭而返?！彼矚g讀書(shū)，也喜歡游玩
山水。他常常任意地駕上車(chē)出游，而不按著一般人所經(jīng)過(guò)
的路徑而走，而是任意而行，當(dāng)走到途窮無(wú)路可走的時(shí)候，
就慟哭著轉(zhuǎn)回來(lái)。對(duì)于阮籍的這種行為，我們?nèi)绻皇菑?br />外表來(lái)看，就會(huì)懷疑他是不是精神上有問(wèn)題。因?yàn)槊總€(gè)人
走路都是有目的地的，都是要遵循一定的路線(xiàn)的，而阮籍是
任意出游，既沒(méi)有一定目的，又不遵循道路，而且途窮而返。
他的這種行為正表現(xiàn)其內(nèi)心深處的那一份悲哀。在他認(rèn)
為，生活在魏晉之世的黑暗、衰亂的時(shí)代之中，真是人生日
暮途窮，無(wú)路可走。所以，他外表的狂放看似不正常的行
為，實(shí)在只是內(nèi)心的一份悲苦，一份幻滅的表現(xiàn)，是一種絕
望的悲哀無(wú)可發(fā)泄的表現(xiàn)，因此，他走到窮途后就慟哭而
返。
歷史上還記載著阮籍有一次登上了當(dāng)年劉邦與項(xiàng)羽作
戰(zhàn)的廣武山，當(dāng)他目睹舊時(shí)楚漢相爭(zhēng)的作戰(zhàn)遺跡時(shí)，不禁嘆
息道：“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！”他認(rèn)為可惜當(dāng)年沒(méi)有英雄，
使得這兩個(gè)小小的人物成名而流名千古了。我們說(shuō)既然阮
籍“口不臧否人物”，“喜怒不形于色”，那么他在這里所嘆息
的又是什么意思呢？從表面上看，他只是批評(píng)當(dāng)年楚漢之
爭(zhēng)中的劉邦和項(xiàng)羽，認(rèn)為當(dāng)時(shí)沒(méi)有英雄，使“豎子成名”了，
而其實(shí)，阮籍是非常含蓄、蘊(yùn)藉地表現(xiàn)了感慨古今的一份深
意，他是在感嘆在一個(gè)衰亂的時(shí)代，沒(méi)有一個(gè)真正偉大的英
雄人物能夠拯拔、能夠救濟(jì)正處于水火涂炭之中的人民。
他對(duì)時(shí)代危亡的慨嘆和失望的悲哀之情，都在這兩句話(huà)中
深深地表現(xiàn)出來(lái)了。阮籍還有一次登武牢山，當(dāng)他站在山
頂俯視國(guó)家的都城京邑時(shí)，于是就寫(xiě)作了一首豪杰詩(shī)，發(fā)出
了同樣的感慨和嘆息：“登高望遠(yuǎn)，今古蒼茫。”他想到了時(shí)
代的危亡，想到了拯救危亡的豪杰之不可得，于是就表現(xiàn)出
了一份很深的情意。
阮籍博覽群書(shū)，尤其喜歡老莊之學(xué)。他曾經(jīng)作過(guò)一篇
文章，叫《達(dá)莊論》。文章所敘寫(xiě)的是老莊無(wú)為的修養(yǎng)精神
的可貴。無(wú)為是一種消極的哲學(xué)思想，是一種衰亂之世的
哲學(xué)思想，尤其是在阮籍所處的魏晉之交的時(shí)代，所以，他
特別愛(ài)好老莊的學(xué)說(shuō)，《達(dá)莊論》就是寫(xiě)這種無(wú)為的可貴。
當(dāng)時(shí)，有一個(gè)叫蔣濟(jì)的人，官至太尉，他聽(tīng)說(shuō)阮籍有很杰出
的才能，就邀請(qǐng)阮籍到他的手下來(lái)做掾?qū)?，但阮籍不愿?br />去，于是他就奏記懇辭，寫(xiě)了一篇表達(dá)自己辭職愿望的奏
記。然而蔣濟(jì)大怒?！坝H故乃敦勉之而就職，旋謝病歸。”以
當(dāng)時(shí)蔣濟(jì)的地位請(qǐng)他出來(lái)做掾?qū)?，而他不肯去，得罪了蔣
濟(jì)，這是對(duì)他很不利的事情。為此，親戚、故舊都來(lái)敦促、勸
勉他去就職，但他就職后不久就推說(shuō)身體有病而辭職回家
了?？梢?jiàn)，阮籍真正的思想是不愿意在此亂世事奉這些做
官的人物的。然而，阮籍畢竟曾經(jīng)屢次出仕是為什么呢？
前面我們?cè)治鲞^(guò)，阮籍一方面有非常放浪的志意，對(duì)當(dāng)時(shí)
的時(shí)代非常失望、不滿(mǎn)，但另一方面，他又有一種委曲求全
的苦心，能夠節(jié)制自己。所以，他屢次出仕又屢次辭官，我
們從中正可以看到他內(nèi)心矛盾掙扎的痛苦。后來(lái)他又做過(guò)
尚書(shū)郎，“少時(shí)，又以病免。”日期也很短，他又以有病為由也
辭掉了這個(gè)官職。當(dāng)曹爽輔政的時(shí)候，曾經(jīng)召請(qǐng)阮籍做他
的參軍，而“籍因以疾辭，屏于田里。”阮籍仍然以他自己有
病而努力推辭，回去隱居在自己的田園之中了。當(dāng)時(shí)，曹爽
（曹真之子，曹真是曹操的養(yǎng)子）在魏明帝的時(shí)候權(quán)位極盛，
當(dāng)明帝繼位后，他曾經(jīng)都督中外諸軍事，還曾經(jīng)錄尚書(shū)事。
可是，曹爽與司馬懿意見(jiàn)不和，當(dāng)魏明帝臨崩的時(shí)候，魏明
帝召曹爽與太尉司馬懿兩人一同來(lái)接受遺詔，讓他們共同
輔佐齊王芳。當(dāng)齊王芳繼位后，曹爽被封為武安侯。因此，
曹爽就非常驕縱，他的飲食，所乘的車(chē)子，所穿的衣服，“擬
于乘輿”，差不多相當(dāng)于皇帝的享受了。像曹爽這樣一個(gè)非
常驕縱的人，阮籍當(dāng)然是不肯事奉他的。當(dāng)時(shí)，司馬懿也很
有野心，他在忌恨之下后來(lái)就把曹爽殺死了。曹爽失敗以
后，很多人非常佩服阮籍，認(rèn)為他當(dāng)時(shí)辭去做曹爽的參軍一
職是非常有遠(yuǎn)見(jiàn)的。此后，當(dāng)司馬懿為太傅和司馬懿的兒
子司馬師做大司馬的時(shí)候，都曾經(jīng)請(qǐng)阮籍出來(lái)做從事中郎。
高貴鄉(xiāng)公曹髦（魏文帝之孫）繼位后，司馬師的弟弟司馬昭
當(dāng)國(guó)。司馬昭曾任大將軍，專(zhuān)擅國(guó)政，自為相國(guó)。他曾封阮
籍做關(guān)內(nèi)侯，又遷徙阮籍做散騎常侍，也曾任阮籍為東平
相。阮籍在任東平相期間，其法令非常清簡(jiǎn)，政治非常清
明。這樣看，豈不是阮籍在司馬昭當(dāng)國(guó)期間也曾出仕嗎？
但歷史上也記載著阮籍這樣一件事：有一次，司馬昭想替他
的兒子司馬炎向阮籍求為婚姻，要阮籍把他的女兒嫁給司
馬昭的兒子，阮籍知道司馬昭的用意后，便常常飲酒，一醉
達(dá)六十天之久，使司馬昭的人一直沒(méi)有機(jī)會(huì)與他談及此事。
可見(jiàn)，常常沉醉于酒也是阮籍委曲保全自己的方法。所以
說(shuō)，阮籍并非甘心依附權(quán)貴，他雖然在司馬昭當(dāng)國(guó)期間屢次
出仕，也只不過(guò)是他在亂世中茍且保全自己的權(quán)宜之計(jì)，是
不得已而為之。此后，阮籍“聞步兵廚善釀，貯酒有三百斛，
乃求為步兵校尉?！彼?tīng)說(shuō)步兵廚貯存的好酒有三百斛之
多，就要求去做步兵校尉。但時(shí)間不長(zhǎng)，他又謝病辭歸了。
故史稱(chēng)他為阮步兵。
前文已經(jīng)提及過(guò)司馬昭，此人野心極大，曹髦當(dāng)時(shí)就曾
說(shuō)：“司馬昭之心路人皆知?！笨梢?jiàn)，司馬昭的野心人人都知
道。他曾殺了高貴鄉(xiāng)公曹髦而立曹奐（曹操的孫子，史稱(chēng)魏
元帝，后被司馬昭之子司馬炎篡位后廢為陳留王）。魏常道
鄉(xiāng)公景元四年的時(shí)候，司馬昭權(quán)力盛極一時(shí)，有篡逆的野
心。他自稱(chēng)“晉公”，受“九錫”。當(dāng)時(shí)，像鄭沖等一些司馬昭
的黨羽，就聯(lián)名勸進(jìn)司馬昭接受“九錫”。勸進(jìn)的表文由誰(shuí)
來(lái)寫(xiě)呢？鄭沖等人便讓阮籍來(lái)寫(xiě)。阮籍對(duì)司馬昭的篡逆野
心是非常清楚的，怎么能甘心情愿寫(xiě)這樣的表文呢？但是，
嵇康被殺（景元三年）之事使他心存懼畏。他知道如果拂逆
鄭沖等人的意思，自己是無(wú)法保全的。所以，他不得已就接
受了。
阮籍在《為鄭沖勸晉王箋》中，表面上雖對(duì)司馬昭表示
頌揚(yáng)，贊美司馬昭可以媲美于當(dāng)年的伊尹周公，齊桓晉文，
可以成為輔佐君主的賢臣。但他在文章結(jié)尾的地方仍諷以
“支伯”、“許由”，在暗中隱約地露出了諷喻的深意。他說(shuō)：
“然后臨滄洲而謝支伯，登箕山而揖許由?！币馑际钦f(shuō)，當(dāng)你
輔佐國(guó)家功成業(yè)就之后，就可以到滄洲那里去見(jiàn)支伯，可以
到箕山那里去見(jiàn)許由。支伯、許由是怎樣的人呢？支伯和
許由是古代的兩個(gè)高士?！肚f子》記載，舜要讓天下給支伯，
支伯不肯接受；堯讓天下給許由，許由也不肯接受。所以說(shuō)
支伯和許由是堯舜讓天下給他們，而他們不肯接受的人。
阮籍在文章的結(jié)尾用此典故諷喻的深意是，希望司馬昭不
要有取天下的篡逆野心。如果能夠在功成業(yè)就之后就放下
這份功業(yè)，消除篡逆的野心而高隱起來(lái)，那才能真正證明你
品格上的完美和高潔。可以說(shuō)阮籍在此文中真是極盡含蓄
之能事了，表現(xiàn)出他是在一種矛盾與被迫的痛苦之中寫(xiě)出
來(lái)的。當(dāng)時(shí)許多人都認(rèn)為這篇表文寫(xiě)得是非常清壯的。就
是在這一年，即魏元帝曹奐景元四年的冬天，阮籍死去了，
享年五十四歲。
關(guān)于阮籍的為人，歷史上記載說(shuō)，他“內(nèi)心淳至，以孝
稱(chēng)，而疏于禮法。”雖然他外表的行動(dòng)很放浪，而真正內(nèi)在的
品性是非常淳厚、非常篤摯的，并且以孝順著稱(chēng)。有一天，
阮籍正和一位朋友下棋。這時(shí)，有人把他母親死了的消息
告訴他，他的朋友想要停止下棋，但他卻對(duì)下棋的朋友說(shuō)，
請(qǐng)終此局。在一般人看來(lái)，母親死了還要下完這盤(pán)棋似乎
是很不孝順的。可是，阮籍不在乎外表的虛偽的禮法，其
實(shí)，他內(nèi)心是極其悲哀的。下完這盤(pán)棋后，他就放聲一慟，
嘔血數(shù)斗，而且“哀毀骨立，杖而后起”，這不是表面的哀毀，
而是內(nèi)心的極度哀毀。當(dāng)時(shí)人們以吊喪為重，當(dāng)中書(shū)令裴
楷來(lái)吊祭阮籍母親之喪時(shí)，阮籍散發(fā)箕踞，醉而直視。他就
披散著頭發(fā)，很沒(méi)有禮貌地箕踞而坐，而且喝醉了酒，兩只
眼睛一直向前看，既不給裴楷答禮，也不哀哭。裴楷仍然盡
他的吊喪之禮。當(dāng)時(shí)有人問(wèn)裴楷，既然阮籍沒(méi)有給你答禮，
你為什么還盡喪祭之禮呢？裴楷回答說(shuō)，阮籍那樣的人物
是禮法以外的，他可以像他那樣行事；我們是一般的尋常
人，是在禮法以?xún)?nèi)的，是應(yīng)該遵守禮法的。此外，阮籍疏于
禮法，他遇俗士則白眼沉默，遇知己就以青眼相對(duì)。歷史上
記載說(shuō)，嵇康的哥哥來(lái)見(jiàn)阮籍，他就以白眼相對(duì)；嵇康自己
來(lái)見(jiàn)阮籍，他就青眼相對(duì)。
阮籍所處的魏晉之交的時(shí)代，天下紛綸，權(quán)奸與親貴之
間互相交訌，政情異常混亂。如果在行動(dòng)舉止上偶不小心，
馬上就會(huì)招來(lái)殺身之禍。當(dāng)時(shí)的名士，很少有人能夠保全
自己的，不是同流合污，就是遭遇到殺身之禍。于是，阮籍
就“脫略世事，寄情曲蘗”，“發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”，為韜
晦自保之計(jì)。他為了擺脫世俗的塵事，而寄情于飲酒酣醉。
他說(shuō)話(huà)非常玄妙、非常深遠(yuǎn)，讓人莫測(cè)高深。在他口中不輕
易批評(píng)當(dāng)時(shí)人物的善惡，他要韜光養(yǎng)晦，自我保全。在魏晉
之交的諸多名士中，像山濤、王戎等人就都出來(lái)仕宦了，而
且官還作得很高；像劉伶就放浪終身；而嵇康則因?yàn)閭€(gè)性的
激切，就被讒毀致死了；阮籍既不肯做那種依附權(quán)貴、茍且
謀求名利的行事，又想在亂世之中委曲地保全自己，所以，
在“竹林七賢”之中，他是內(nèi)心最為矛盾、最為痛苦的一個(gè)
人。因此，他常常“夜闌酒醒，難去憂(yōu)畏，逶迤伴食，內(nèi)慚神
明。耿介與求生矛盾，曠達(dá)與良知互爭(zhēng)，悲涼郁結(jié)，莫可告
喻。對(duì)天咄咄，發(fā)為詩(shī)文”了。他處在矛盾與悲哀的感情之
中，當(dāng)夜深酒醒之后，對(duì)時(shí)代的憂(yōu)思、對(duì)生死的畏懼，真是難
以驅(qū)除。如果委曲求全地得到一官半職的利祿，心里非常
慚愧，真是內(nèi)慚神明，自己耿介的性格與求生的苦心相互矛
盾。老莊哲學(xué)的曠達(dá)與他良知上所忍受的悲苦互爭(zhēng)，內(nèi)心
真是“悲涼郁結(jié)”，而這種痛苦又沒(méi)有一個(gè)人可以訴說(shuō)，所
以，對(duì)天“咄咄”，感慨、嘆息，咄咄書(shū)空，把零亂、悲苦的內(nèi)心
感情用詩(shī)文表現(xiàn)出來(lái)。
阮籍曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇《大人先生傳》，這是一篇諷世的文
章。文章說(shuō)：世之所謂君子“唯法是修，唯禮是克。手執(zhí)?
璧，足履繩墨。行欲為目前檢，言欲為無(wú)窮則。少稱(chēng)鄉(xiāng)閭，
長(zhǎng)聞邦國(guó)。上欲圖三公，下不失九州牧?！比罴詾槭澜缟?br />所謂的君子在外表上表現(xiàn)得守法、守禮，其實(shí)是為了保全自
己的一點(diǎn)利祿，他們果真內(nèi)心對(duì)禮法是如此信仰，如此有感
情嗎？不是的。他們只是要博得外表的虛偽的名聲。他們
手持?璧（做官的人所拿的玉器），走路的腳步、行為都要合
乎法度，要合乎禮法的檢點(diǎn)，言語(yǔ)要留下后世無(wú)窮的準(zhǔn)則。
少年時(shí)就要在鄉(xiāng)黨之中得到美好的稱(chēng)譽(yù)，年長(zhǎng)之后，要在鄰
國(guó)之中得到美好的聲名。他們?yōu)榈氖鞘裁茨?？不過(guò)是為了
富貴利祿而已。所以，向上說(shuō)他們所圖的是三公的地位，就
是降一等，也希望不失九州牧的官職。真是一群營(yíng)營(yíng)瑣瑣
追求利祿的人。他在文章中又說(shuō)：“且汝獨(dú)不見(jiàn)夫虱之處于
?之中乎！逃于深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離
縫際，動(dòng)不敢出?襠，自以為得繩墨也?！谎浊鸹鹆?，
焦邑滅都，群虱死于?中而不能出。汝君子之處寰區(qū)之內(nèi)，
亦何異夫虱之處?中乎？”難道他們沒(méi)有看到這些人就像虱
子隱藏在深深的?子縫隙之中，隱藏在破爛的棉絮之中，還
自以為所找到的是最好的地方。走一步不敢離開(kāi)?子的縫
隙，動(dòng)一動(dòng)也不敢離開(kāi)揮襠，自己還以為守的是禮法呢！可
是，當(dāng)大地似流火一樣地炎熱起來(lái)，各地城邑被燒得炎熱的
時(shí)候，這群虱子就死在揮襠中而不能逃出去。所以，那些追
求富貴利祿的人，他們生存在這個(gè)天地之內(nèi)，一旦有一天真
的遇到篡弒危亡的時(shí)候，就跟隱藏在衣?之中茍且求得一
時(shí)保全的虱子有什么不同呢？他們是無(wú)法躲藏的?！吧w悲
于學(xué)絕道喪，禮法為權(quán)奸所玩弄，而俗士則依附以求全，固
有所激而云然也?！彼潜М?dāng)時(shí)的人一切理想都滅絕了，
一切美好的道德都喪失了，而當(dāng)時(shí)的禮法都成了權(quán)奸的玩
物了。像當(dāng)年魏文帝之篡漢，后來(lái)司馬炎之篡魏，他們外表
上講的都是假借禪讓的美名，而世俗的俗人還要依附于這
些權(quán)奸，求得茍且的保全，真是像虱子處于?中一樣。我們
從中可見(jiàn)阮籍的激憤之情溢于言表。
關(guān)于阮籍的著作，在《隋書(shū)?經(jīng)籍志》中記載，曹魏步兵
校尉阮籍集有十卷，《舊唐書(shū)》經(jīng)籍志、《新唐書(shū)》藝文志各著
錄有阮籍集五卷。其實(shí)，他原來(lái)的集子很早就散佚了。嚴(yán)
可均編輯的《全晉文》有阮籍的文章3卷（卷四十四至四十
六），共20篇（《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》）。明朝張溥
編輯《漢魏六朝百三名家集》也收錄有《阮步兵集》。還有馮
（惟訥）氏的《詩(shī)紀(jì)》，輯存有阮籍的詩(shī)87首。丁福保編輯的
《全三國(guó)詩(shī)》卷五里也有阮籍的詩(shī)。
阮籍的詩(shī)流傳至今共有87首，其中有85首都題名“詠
懷”。在這85首詩(shī)之中，有兩種不同的體式，其中82首是
五言的詠懷詩(shī)，另外有3首是四言的詠懷詩(shī)。此外，還著錄
有“短歌”兩篇。這些詩(shī)均收在近人黃節(jié)先生所編著的《阮
步兵詠懷詩(shī)注》（民國(guó)十五年北平排印本）。
關(guān)于阮籍的生平事跡，見(jiàn)于《晉書(shū)》卷四十九“阮籍本
傳”，還有《三國(guó)志》卷二十一，附在“王粲傳”之中。

書(shū)籍目錄

目錄
一 作者簡(jiǎn)介
二 詠懷詩(shī)概說(shuō)
三 詩(shī)歌賞析
其 一 夜中不能寐
其 二 二妃游江濱
其 三 嘉樹(shù)下成?
其 四 昔日繁華子
其 五 天馬出西北
其 六 登高臨四野
其 七 開(kāi)秋兆涼氣
其 八 平生少年時(shí)
其 九 昔聞東陵瓜
其 十 步出上東門(mén)
其十一 昔年十四五
其十二 徘徊蓬池上
其十三 炎暑惟茲夏
其十四 灼灼西聵日
其十五 獨(dú)坐空堂上
其十六 北里多奇舞
其十七 湛湛長(zhǎng)江水

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