黃竹齋醫(yī)書合集（套裝上下冊）

出版時間：2011-3 出版社：天津科學技術出版社作者：黃竹齋頁數(shù)：2172
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內(nèi)容概要

　　黃竹齋（1886-1960年），中醫(yī)內(nèi)科和針灸學家。自學成才，學識淵博。在學術上。尊古不泥，勇于探索，主張中西醫(yī)團結合作。在仲景學說、針灸學、文獻醫(yī)史等研究方面，著述50多種，成績甚著。診療工作中，獨具匠心，尤以針藥并施治療中風偏癱療效突出。代表作品有《傷寒論集注》。黃竹齋擅長于考證集注，深諳版本、目錄、音韻、?？?、注疏之學。做學問非常認真，著作《傷寒論集注》曾“稿經(jīng)四易。時歷八年”，首刊于1925年。
　　黃氏在學術上尊古不泥，勇于探索，主張中西醫(yī)團結合作。

書籍目錄

上冊
 傷寒論集注
 金匱要略方論集注
 醫(yī)事叢刊
 醫(yī)史叢刊
下冊
　傷寒雜病論會通
　難經(jīng)會通

章節(jié)摘錄

版權頁：維中華民國三十六年，歲次丁亥，孟春月，望日。長安后學黃維翰，率同門人米錫禮，由西安詣南陽，謹以香燭果品清酒之儀，叩奠于醫(yī)圣張仲景先師墓祠之神位前。日：嗚呼，粵稽中華，文化最先，醫(yī)道肇興，三皇開端。伏羲畫卦，明陰陽之消息。神農(nóng)嘗藥，辨物性以療疾。黃帝咨于岐伯而作《內(nèi)經(jīng)》，探造化之奧，會天人之通；針灸治病，妙術發(fā)明。伊尹作湯液。越人著《難經(jīng)》。炎漢之季，天誕醫(yī)圣，憫生民之疾痰，哀橫夭之莫拯，爰撰《傷寒雜病論》，證治統(tǒng)鈐于六經(jīng)。道纘三皇，德侔孔孟。集方書之大成，為醫(yī)林之正宗。仁被萬世，教垂無窮。世丁厄運，兵燹頻仍，遺編多散佚，一部藏家乘。王叔和之搜摭，第七稿尚未精，永嘉大亂后，原編亦失蹤。江南諸醫(yī)師，秘方不傳人。以孫思邈述古之殷勤，晚年方見《傷寒論》。至宋·林億，奉敕校印，重沓脫訛，相傳迄今。金元明清，注家紛紜，承訛襲謬，曲解失真。民國建立，五洲交通，中華古醫(yī)學，世界將風行。嗟予小子，天牖其衷。觀書天一閣，邂逅得良朋。發(fā)潛德之幽光，獲久湮之秘經(jīng)。活人真書，由此流通，千載疑誤，有所訂正。吾人咸應，崇德報功，丕煥廟宇，需世清平。發(fā)揚責任，拳拳服膺。積茲愚誠，再謁圣陵。惟冀庇佑，以利其行。敬具蕪詞，祝告神明。

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《黃竹齋醫(yī)書合集(套裝上下冊)》：黃氏在學術上尊古不泥，勇于探索，主張中西醫(yī)團結合作。

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用戶評論 (總計19條)

黃竹齋先生的《針灸經(jīng)穴圖考》居然沒有收入，你怎么編書的?。。。。。。。。。。。。。。。。?！
中醫(yī)必讀經(jīng)典，這本書性價比很高
作者是近代傷寒大家，需細心研讀！
書的質(zhì)量可以，而且還包括所有作者的書，我想看的傷寒雜病論的內(nèi)容，現(xiàn)在沒有專書，所以值得一看。
翻了些，不錯的書，慢慢看
一直敬仰地偶像。名副其實，受益匪淺。
一生崇尚醫(yī)圣如此，感佩不已
黃竹齋先生在我國的中醫(yī)界并不太出名，知道的人也并不算太多。但提起桂林古本傷寒論相信很多人都知道。因為黃竹齋先生將僅存的桂林古本重新出版發(fā)行，使得古本傷寒重現(xiàn)天日。在黃竹齋醫(yī)書全集中，有他研究古本傷寒的心血，值得一看。
物美價廉，美中不足，原文未大字標出！
大家的書，不錯不錯
書本身很好，內(nèi)容也好，值得看，但是有些損毀啦~
久聞其名，未見其書，今幸得見，高興。
liang
書的內(nèi)容很經(jīng)典，不需多說。書籍質(zhì)量方面，從印刷和用紙來看，是正版。下冊邊角有所磨損，不過看看賣家特意夾的發(fā)貨單下面有一行說明“主要經(jīng)營庫存積壓書籍，5折書籍可能品相不是太好”，也就沒有意見了。
主要是對傷寒論和難經(jīng)的注釋，可作為查閱使用
書收到應該是正版的價格挺實惠
黃氏一生精于針灸和傷寒考注特別對傷寒論用功尤勤此集注正是綜合了桂林古本湘古本和通行的宋本傷寒論之大成而來頗有參考價值
書的質(zhì)量差！?。。?！送書的這個人態(tài)度奇差野蠻的狠!!!!卓越請這樣的人送書恐怕以后沒有人再買你卓越的書了我忍了很久很久忍尿忍屎我都不想忍送書的這個人態(tài)度奇差說話極野蠻的狠你們處理一下這個垃圾吧臭得很
　　夫醫(yī)者,治也。醫(yī)之為道,與農(nóng)同源,與政相通。民以食為天,食以農(nóng)為本。民病饑則以食治之;民病身者以針藥治之。社會不良風氣侵襲之,上下不寧,則以政治禮樂刑賞法制以治之。醫(yī)學乃壽世壽民之學,關係人民之壽夭,國家之盛衰, 種族之強弱,人民之生、老、病、死、苦,無所不包。吾人應如何重視其學以精其業(yè),是其首要之圖。學醫(yī)者,必先明學醫(yī)之志。學醫(yī)為何?為何學醫(yī)?而吾醫(yī)之志者,志在憂樂。宋.范仲淹文正公曰:「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂?！顾?謂憂者,憂天下人民或遭受饑饉,或遭疫癘流行,或遭方土為病,或受意外災害, 死於橫夭,而不得其有效之法為之預防,苦無良好之醫(yī)藥而為之救治,宜應早為圖治預防災害,是其先天下之憂而憂也。迨人壽年豐,疫癘消滅,人體康強,國泰民安,此後天下之樂而樂也。醫(yī)者臨證首先慮其如何能得至當診治之法,不使人民遭受橫夭,是醫(yī)者之責也。經(jīng)治後,應詳察病情是否根除,如何善後療養(yǎng)。但病雖愈, 尚須察其病情有無殺機內(nèi)伏,死灰復燃之兆。務必絕其根株,使其機體調(diào)達,而致血氣和平,人體康強,如治國然。可見范公之言,其意頗廣,非僅言於政而與醫(yī)藥無關矣?！秶Z》曰:「晉平公有疾,秦景公使醫(yī)和視之。趙文子曰:『醫(yī)及國家乎?』對曰:『上醫(yī)醫(yī)國,其次醫(yī)人。』」可見醫(yī)學不僅是一門自然科學,實屬自然科學與社會科學相結合之一門綜合科學也。一九八一年《人民日報》元旦社論發(fā) 出「國家興亡,匹夫有責」之呼聲。黨和國家於當前發(fā)出此種呼龥,發(fā)人猛省。吾輩醫(yī)者是否能逃卻其責?既知不能,即應樹立全心全意為人民服務之志,加強民族自尊心和愛國主義思想,以精研其本職之業(yè),提高醫(yī)療水平,端正服務態(tài)度。關心國家興旺發(fā)達,解除人民之苦,以濟世活人之心,精研祖國醫(yī)學。如何為四化建設服務,此亦「先天下之憂而憂」者也。
　　
　　凡學醫(yī)欲探其淵源者,必上溯《靈樞》、《素問》、《難經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》;欲窮其流者,必究《脈經(jīng)》、《肘後》、《甲乙》、《千金》、《外臺》、《諸病源侯論》及唐、宋、元、明、清以至近代諸家學說,方知祖國醫(yī) 學發(fā)展之歷史和規(guī)律及其獨特之理論體系。不能溫故,焉能創(chuàng)新;不能繼承,如何發(fā)揚。若欲發(fā)揚祖國醫(yī)學,必先做好繼承工作。今重印《傷寒雜病論會通》一書, 是為大家共同繼承發(fā)揚祖國醫(yī)學,研究仲景學說而為之。
　　
　　
　　我國東漢醫(yī)學科學家醫(yī)聖張仲景所著《傷寒雜病論》一書,法律嚴謹,方藥著效,歷代醫(yī)家莫不奉為圭臬,吾人欲探《靈樞》、《素問》之奧,必應學習仲景之書,否則不得其門而入,何能得以探源尋流也?今有詆毀中醫(yī)只能治慢性病不能治急性病之謬說者,何也?因其不研讀仲景之書,不知《傷寒雜病論》為何物故也。傷寒者,為外感時令流行之急性傳染病之總稱。雜病者,為諸臟腑器官病之總名。能否深刻領會該書之精湛理論,並可在實踐中正確應用,為衡量每一中醫(yī)學術造詣和醫(yī)療水平的主要準則。
　　
　　仲景生於炎漢之季,當時軍閥割據(jù),疫癘流行,在其書自序中發(fā)出無限感慨和痛切之呼籲,憤恨士人之流,孜孜汲汲,惟名利是務,不精究醫(yī)藥方術以濟世活人。並對當時醫(yī)者在診斷和治療中之草率不良作風與各承家技,終始順舊,不求改進之思想予以嚴肅的批評。又悲家族遭患疫癘所傷死亡之眾,乃感住昔之淪喪,傷橫夭之莫救,毅然致力於醫(yī)學,勤求古訓,博採眾方,結合自己實踐醫(yī)療經(jīng)驗,撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》並平脈辨證為《傷寒雜病論》,合十六卷?？茖W地總結了周秦以來醫(yī)家診治疾病之經(jīng)驗,系統(tǒng)地歸納了各種病證發(fā)展變化之規(guī)律,制定了診斷疾病之標準和制方用藥煎服用量之規(guī)範。以天人合一,氣化六元之整體觀,提出三陰三陽為鈐治百病之綱,為後世醫(yī)家別開生面。從此奠定中醫(yī)辨證施治、理法方藥、四診八綱發(fā)展之基礎。其書是以病因?qū)W、發(fā)病學、治療學三者融合為之論集。數(shù)千年來,其理論與效用一致,並經(jīng)億萬病例之實踐驗證,至今仍指導著臨床治療實踐和科學研究,具有強大的生命力和科學性, 中外醫(yī)家莫不公認為經(jīng)典著作。惜該書行世不久,即遭兵燹散失,幸賴西晉太醫(yī)令王叔和之校摭編次,為三十六卷行世。不久遭晉懷帝永嘉之亂,中原文物板蕩,王氏編次之書復遭散失。迨至隋唐時期,以中醫(yī)科學家孫思邈述古之慇勤,年逾百歲方見《傷寒論》,載於所著《千金翼方》第九、第十兩卷中,因當時印刷術尚未發(fā) 展,書皆用竹木簡或絲綢書寫為卷,且互相傳抄,故分卷不一。至唐天寶時,中醫(yī) 科學家王燾撰《外臺秘要》四十卷,分一千一百另四門,又《外臺要略》十卷。今《要略》失佚?！睹匾分袕堉倬啊秱摲健?注出卷數(shù)至十八,內(nèi)有《金匱要略》諸方,蓋王燾所見者又一別本。旋遭安史之亂,弘文館被焚,幸賴王燾所撰《外臺秘要》得以倖存,至今成為考證我國唐代以前醫(yī)書之旁證材料,誠可寶貴。此外, 仲景之書見於梁《七錄》有《張仲景辨?zhèn)肥?《隋書.經(jīng)籍志》載《張仲景方》十五卷,《唐書.藝文志》載王叔和《張仲景藥方》十五卷、《傷寒雜病論》十卷,以上所載之書均已不存。五代時,刻版印刷術始盛行,至宋英宗治平二年(公元 1065 年),朝廷命高保衡、孫奇、林億等人?？t(yī)書,認為「百病之疾,無先急於傷寒」,故先令將宋開寶時節(jié)度使高繼衝所獻之《傷寒論》十卷,校定刊行(開寶為宋太祖十年之年號,即公元 968~976 年),然雜病未見其書。而宋仁宗時(公元 1023~1063 年),翰林學士王洙在館閣日,於蠹簡中得仲景佚文,名為《金匱玉函要略方論》三卷,據(jù)林億?？蛟?該書內(nèi)容為「上則辨?zhèn)?中則論雜病,下則載其方,並療婦人,乃錄而傳之士流,總數(shù)家耳。嘗以對方對證者,施之於人, 其效若神」,?？瘯r將其有關《傷寒論》條文刪去,仍分為上、中、下三卷,亦於同時刊印,即今之《金匱要略方論》。此外,尚有《金匱玉函經(jīng)》八卷,為《傷寒論》之別本,該書與《傷寒論》同體而別名,其文理或有與《傷寒論》不同者,其義皆通聖賢之法,故並兩存之。依次舊目總二十九篇,一百一十五方,於宋治平三年亦?？⌒泄?。此仲景遺書自漢建安十年以來至宋治平三年,上下八百多年中分合隱現(xiàn)之概況。從此以後,仲景之書始普遍流行。旋遭靖康之亂,金陷汴京,文物又遭散失。今世所傳之宋刊本《傷寒論》十卷,實為明萬曆二十七年歲次己亥三月時,虞山趙開美?？瘫?總二十二篇,三百九十七法,一百一十二方。《金匱要略方論》上、中、下三卷,乃明萬曆十三年徐鎔?？?自雜病以下終於飲食禁忌,凡二十五篇,除重複者合二百六十二方。而《金匱玉函經(jīng)》八卷,為宋館閣秘本,亦遭散失。雖元代醫(yī)學科學家朱丹溪對醫(yī)學之精通,明代醫(yī)學科學家王安道之淹博,蓋皆未見此書,至清康熙五十五年,上海陳世傑得手抄宋本,與何義門鑒定刊印。解放前該書在南京某圖書館僅存一部,為稀世之寶,先師黃竹齋先生不辭勞苦,親往抄之,今已由人民衛(wèi)生出版社影印發(fā)行,為醫(yī)界之一大幸也。關於仲景之佚書,如《宋史.藝文志》載《張仲景脈經(jīng)》一卷、《五藏營衛(wèi)論》一卷、《療黃經(jīng)》一卷、《口齒論》一卷,今盡皆佚失。此外,仲景之書見於《脈經(jīng)》、《千金要方》、《千金翼方》、《外臺秘要》者,吉光片羽,足資考證。仲景之書,承其緒者,歷晉迄唐僅有王叔和、孫思邈二人遙相祖述,然皆傳述其文,而少所發(fā)明。自趙宋以後,註釋漸眾,蓋已無慮數(shù)百家矣,對仲景學說之應用研究出了不少名家, 如韓祇和、朱肱、龐安常、許叔微、郭雍等,其師法研究仲景學說各有獨特見解。然註解《傷寒論》最早者,首推金.成無己。因成氏距宋治平時代不遠,附加己意, 故《傷寒論》有「成本」、「宋本」之分?！督饏T要略方論》註解最早者,首推元. 趙一德。趙氏所注《金匱玉函經(jīng)衍義》實《金匱要略》之變名。明清以來註釋《傷寒》、《金匱》者,大抵皆以林校及成、趙二書為蘭本。自明代醫(yī)家方中行認為仲景《傷寒論》為王叔和編次錯簡,將經(jīng)文打亂重訂編次,其後喻嘉言、程郊倩、魏念庭、柯韻伯諸家和之於後,任意顛倒,愈排愈亂,使讀者無所適從,難以得識舊貌。有以經(jīng)絡論六經(jīng)者,如朱肱、汪琥;以六氣論六經(jīng)者,如張志聰、黃元御;按方類證者,如徐靈胎、柯韻伯;按法類證者,如錢潢(天來)、尤在涇;以經(jīng)類證者,有沈目南、包誠等諸家為代表。惟浙江錢塘張隱庵、張令韶,福建長樂陳修園等醫(yī)家認為經(jīng)文不宜任意割裂,應維護舊論,使學者得窺全貌,陳修園遂本二張之義,著有《傷寒論淺注》,又取徐忠可、尤在涇之長,著《金匱要略方論淺注》。此外有《醫(yī)學三字經(jīng)》、《長沙方歌括》、《傷寒醫(yī)訣串解》、《本草經(jīng)註解》十餘種入門之書,使學者得入正軌,易於理解仲景之書及諸家註釋之得失。該書對啟蒙推廣引人入勝起到促進作用。陳氏有功醫(yī)學誠非淺鮮。
　　
　　
　　自西洋醫(yī)學傳入我國,即有中西會通自然結合者出現(xiàn),如四川彭縣唐容川、江蘇武進惲鐵樵、江蘇江陰曹穎甫、陜西長安黃竹齋、江蘇川沙陸淵雷、四川隆昌周禹錫及許多名家,吸取外來醫(yī)學之長,補我中國醫(yī)學之短,擬用外來醫(yī)學之實驗手段,發(fā)揚中國醫(yī)學之長,對研究《傷寒論》仲景學說,當時出了不少傑作,對我國醫(yī)學之發(fā)展增添了新的內(nèi)容,揭示了中醫(yī)許多陳陳相因醫(yī)學術語之本質(zhì),我認為這是祖國醫(yī)學之一大發(fā)展。但亦有些牽強附會者,並出現(xiàn)了一些對中醫(yī)學術基本理論根基不深,診治經(jīng)驗不足,失去繼承發(fā)揚信心,反戈一擊,棄中學西者,或濫竽充數(shù)者,或以學術偏見特權壓抑祖國醫(yī)學發(fā)展趨於低潮,甚至喧賓奪主者,或主張廢醫(yī)存藥者均有之。我認為形色雖有多樣,但對中國醫(yī)學之發(fā)展毫無關重要。凡每門自然科學只要有其真實的科學性、強大的生命力,廣大人民和社會發(fā)展的需要,任何時代也是不會被消滅的,它只能是隨著時代的演進不斷的發(fā)展完善。不過是總結經(jīng)驗,研究整理方法,及其所用之手段工具隨著時代的推移有所不同而已。中國醫(yī) 藥學確是一個偉大寶庫,但有許多寶貴遺產(chǎn)尚未被人們認識發(fā)掘整理,如打開寶庫之門有經(jīng)冶煉而成之寶,亦尚有璞玉未經(jīng)雕琢者,我們應當努力發(fā)掘,為人類造福。若欲發(fā)掘其寶,必須付出極大的努力和艱苦之勞動代價方能得寶。否則,坐享其成, 只有望洋興嘆而已!僅就書籍散失一事而言,數(shù)千年來或經(jīng)私人秘藏而未發(fā)現(xiàn),或被人偷盜,或經(jīng)歷史變遷遭受厄運而散失者,或流失國外者均有之。例如先師黃竹齋先生之著作,就我所知和八寶山公墓碑陰結論所記載者,先師著作約五十餘種, 先師歿後不知如何處理?北京中醫(yī)研究院西苑醫(yī)院院長尤祥齋關心此事,欲與整理,告該院圖書館館長耿鑒庭同志邀我查閱目睹先師著作在該館僅存二十餘種,完整大部著作僅有數(shù)種,其餘皆以零碎札記充作種數(shù),令人非常痛心!此不過僅僅二十二年時間,先師之書即遭散失尚且如此,何況仲景之書經(jīng)一千七百多年中多次遭受散失,分合隱現(xiàn),其書卷數(shù)不一,雖經(jīng)歷代醫(yī)家整理增刪訂正,仍未能窺知全貌,此即更不為奇。自民國以來仲景之遺書即有四種發(fā)現(xiàn):
　　
　　1、湖南瀏陽劉昆湘於民國初年為母喪求葬地遇張老者傳授古本《傷寒雜病論》十六卷,計四冊,於 1934 年(民國二十三年)何蕓樵手書石印。其宗人劉仲邁與之同撰義疏印行。
　　2、四川劉鎔經(jīng)得於涪陵張齊五,據(jù)云:「清咸同間得之於由墊江來涪之醫(yī)士袁某,及得之於明代墊邑某洞石匱所藏者,為王叔和所述,孫思邈所校?！挂嗝秱?寒雜病論》十六卷,計二冊。1935 年(民國二十四年)劉鎔經(jīng)石印公世。
　　3、桂林醫(yī)家左盛德,當清同治三年(1864 年)得其師張仲景四十六世孫張學正字紹祖者,授與家藏仲聖《傷寒雜病論》第十二稿手抄本,計四冊,名為白雲(yún)閣藏本,左氏於清光緒二十年(1894 年)將該書授於門人桂林羅哲初先生,羅氏於民國二十三年(1934 年),將該書又授先師長安黃竹齋先生,歷經(jīng)艱難曲折,於 1939 年由陜西辛亥革命將領張鈁捐資始刻木版,經(jīng)先師?？T於世。
　　4、日本.昭和丁丑(適當民國二十六年),大塚敬節(jié)印行之康平本《傷寒論》。按日本康平,適當我國宋仁宗嘉佑五年,較宋英宗治平二年距時不遠,亦係日人抄錄傳入日本。該版本一冊於 1948 年由蘇州葉橘泉先生鉛印公世。以上四種發(fā)現(xiàn),皆為研究仲景學術的重要參考文獻。
　　
　　《傷寒雜病論會通》一書,是已故我國著名中醫(yī)科學家,先師長安黃竹齋先生於民國三十七年所著印行。先師原名黃謙,字吉人,又名維翰,字竹齋,晚號中南山人,又號誠中子。先師幼貧,出身鐵匠,不能入塾就讀,十八歲時始識字,從塾童而問學。由是發(fā)憤立志致學,抱負宏遠,遂通經(jīng)史、天算、地輿、曆法、兵、農(nóng)、醫(yī)、藥、理、化、儒、釋、道、典、哲學等學,生平著述出版與未印者約計五十餘種,尤精於醫(yī)。嘗謂:「庶士以利人濟物之志者,惟醫(yī)然。」乃毅然以發(fā)揚中國醫(yī)學為己任,致力仲景學說之研究。先師平生致學之特點,論國學無漢宋門戶之見, 論科技哲理不分中西,研究中醫(yī)在治療上無論對經(jīng)方、時方、土單驗方、針灸、導引、內(nèi)服、外治有效之法均用,接診患者無分內(nèi)、外婦、兒、傷科均能診治。嘗謂只要對病人有療效者,有益於國醫(yī)發(fā)展之科學均可學之。即對鈴醫(yī)、農(nóng)民、樵夫、漁夫、僧、道、賣藝者,有治療一技之長者莫不虛心請教焉。先師好游名山大川, 愛作實際考察,訪問歷史古跡,搜集仲景佚書。嘗謂致學不能故步自封,陳陳相因, 勿以人之喜怒為喜怒,必須自闢蹊徑,有所創(chuàng)新。對世俗所謂之功名富貴之認識見解,他認為:「有補天地,曰功;有關世教,曰名;有學問,曰富;有廉恥,曰貴?！?先師肺腑之言使我永銘於心,拳拳服膺。當反動政府企圖消滅中醫(yī)時,他性情豪爽, 不畏強暴,出於維護民族尊嚴的愛國主義思想,親往南京向反動政府請願、呼籲, 援筆反抗,並與全國醫(yī)藥界在上海組織全國國醫(yī)聯(lián)合會,號召國內(nèi)外中醫(yī)藥界同仁口誅筆伐,函電交馳,迫使反動政府制定中醫(yī)條例,致使消滅中醫(yī)之陰謀未能得逞。並向國民黨中央衛(wèi)生署提案,為我國創(chuàng)辦中醫(yī)大學,親自製定教學方案,並整理中醫(yī)各科證治全書,寫出整理方案,建議重修南陽醫(yī)聖張伸景祠墓案,均不被採納。先師在上海提議與醫(yī)界同仁組織募捐重修南陽醫(yī)聖祠董事會,首將自己所著印行之《傷寒雜病論集注》、《校訂傷寒雜病論讀本》各捐一百部,以資提倡。當時他的科學預言是:「中華古醫(yī)學,世界將風行?！宫F(xiàn)已實現(xiàn)。當時他對國民黨某權威說: 「當年秦始皇焚書坑儒,中醫(yī)未能消滅,何況今日五洲交通,中外文化交流,誰能阻檔之。況世界學問非為私有,乃為世界公有,慮中醫(yī)將絕者乃杞人憂天。」又憤慨言之:「今日中醫(yī)之所遭輕視、歧視甚至或被滅亡者,非亡於西醫(yī)之手,而是亡於中國執(zhí)政者之手,亡於中醫(yī)之手。若中醫(yī)不不思振奮,不精其業(yè),惟有坐以待斃。其禍不在顓臾,而在蕭牆。」
　　
　　
　　先師嘗謂伸景仁術教澤,功被萬世,論者推為醫(yī)中之聖,然考諸《後漢書》、《三國誌》無仲景傳記,甚以為憾!乃遍搜諸家子集、野史雜記、歷代名醫(yī)評贊, 撰成《醫(yī)聖張仲景傳》一冊,該傳首載於《傷寒雜病論集注》第一版。又十年經(jīng)過增刊修改,於民國二十二年(1933 年)親詣南陽拜謁仲景祠墓,計住七日,拓碑拍照, 作實際考察,撰《拜謁南陽醫(yī)聖張仲景祠墓記》,充實所著之《醫(yī)聖張仲景傳》。親將崇禎五年園丁打井發(fā)現(xiàn)「漢長沙太守張仲景之墓」碑石拓頁帶往上海,請考古家鑒定,認為字體遒逸,類晉人書,為晉人所立之碑石。此次南陽地區(qū)張仲景學說研究會上又經(jīng)耿鑒庭先生鑒定,與黃老當年鑒定無異。尤其碑座有「咸和五年」四字,按咸和五年為東晉成帝五年之年號?？梢娤葞煯斈昙匆炎鞔隧椆ぷ?對仲景之人、之墓、漢長沙大守之職、醫(yī)聖之謚,千載疑誤,一旦冰釋。而先師所撰《醫(yī)聖張仲景傳》,早年曾以單行本印行,後被日人岡西為人收入《宋以前醫(yī)籍考》。先師對醫(yī)聖張仲景所作之「傳」、「記」,對現(xiàn)代研究考察伸景佚事提供許多方便, 有功仲聖誠謂偉矣。
　　
　　
　　先師畢生致力仲景學說研究,認為《傷寒雜病論》仲景自序云十六卷,由於歷史變革遭受兵火所致散失,後世先後發(fā)現(xiàn)時期不同,又將該書分為二書,即現(xiàn)在通行之《傷寒論》、《金匱要略》,與仲景《傷寒雜病論》自序不符。於清光緒三十三年,歲次丁未(公元 1907 年),以西哲生理系統(tǒng)之說,撰解三陽三陰提綱,闡發(fā) 仲景六經(jīng)鈐治百病之本旨,可謂發(fā)前人之未發(fā)。於民國三年(1914 年)又取《傷寒論》、《金匱要略》合為一帙,仿陳修園淺注之例,撰成《傷寒雜病論新釋》十六卷,可謂自闢蹊徑,務去陳言,卓然成一家言。嗣又纂集中外諸家注釋之精華,刪繁去蕪, 撰成《傷寒雜病論集注》十八卷,於民國十一年(1922 年)出版印行。是書並經(jīng)實踐增刪修訂,又於民國二十三年三版印行,首列所撰《醫(yī)聖張仲景傳》、《通論》、《三陽三陰提綱》於卷端,早已風行海內(nèi)外,膾炙人口,得到南方許多醫(yī)家之很高評價。如《中國醫(yī)學大辭典》主編謝利恆先生為之序云:「西安黃竹齋先生重印《傷寒雜病論集注》十八卷,都七十餘萬言,據(jù)生理之新說,釋六經(jīng)之病源,貫穿中西, 精純淵博,可謂集傷寒論學說之大成,誠醫(yī)林之鴻寶也?！褂衷凇夺t(yī)學源流論》中稱為「近今之傑作」。在《陜西通志》亦早載入。江蘇武進張贊臣先生云:「黃竹齋先生以漢儒注經(jīng)之精神,而又不辭辛苦,海內(nèi)奔馳,作實際之探討,著《傷寒雜病論集注》,誠於仲聖絕學有羽翼之功?！狗狡鋾侔骐碱}「醫(yī)學淵府」四字,藉志欽慕。此外,南方諸中醫(yī)學家,如福建陳遜齋、浙江寧波周岐隱、南京周柳亭、四川隆昌周禹錫、陜西蘭田學者趙和庭、興平趙玉璽、古越裘吉生、江蘇如皋黃星樓、蘇州葉橘泉諸學者均為之序予以很高評價(見《傷寒雜病論集注》)。先生還撰有《經(jīng)方藥性辨》、《傷寒論類編》、《傷寒類證錄》、《方劑類編》、《傷寒六經(jīng)提綱歌》、《校訂傷寒雜病論讀本》、《本草考證》等書。先師在醫(yī)學方面不僅對傷寒學說有創(chuàng)新研究,且對《內(nèi)經(jīng)》、針灸學說同有深刻研究。於民國初年, 著有《針灸經(jīng)穴圖考》八卷,以十二經(jīng)為綱,三百六十五穴為目,科學地總結整理了中國針灸學,早已印行,風行海內(nèi)外。附以奇穴拾遺,經(jīng)穴圖譜以正常人體點穴攝影,制銅版印行,是其獨創(chuàng)。又以病證為綱,以針治取穴療效為目,著有《針灸治療會通》八卷。對《內(nèi)經(jīng)》之研究著有《內(nèi)經(jīng)類編》四卷。厘為五綱,一曰天運氣化,二曰人體生理,三曰病證源侯,四曰望聞問切,五曰針法方治。每篇各分目若干,供讀者得其要領,別其真?zhèn)?而收事半功倍之效,以為初學渡津之筏。以中醫(yī)理論系統(tǒng)整理《中醫(yī)生理學》三卷,《難經(jīng)會通》附秦越人事跡考、難經(jīng)注家考, 校訂宋.王惟一《銅人俞穴圖經(jīng)》,編撰《針灸經(jīng)穴歌賦讀本》等書。擬整理《中醫(yī)各科證治全書》一百卷,以病癥為綱,已脫稿二十卷,包括《兒科會通》八卷。其他著述積稿盈尺。
　　
　　先師曾發(fā)願搜羅仲景佚書,貢獻醫(yī)林,不辭勞苦,四方奔走,每發(fā)現(xiàn)仲景佚文必追蹤至底。於民國二十三年往鄞訪求仲景佚書,經(jīng)寧波名醫(yī)家周岐隱先生介紹, 得識桂林羅哲初先生授其師左修之得仲景四十六世孫張紹祖所授家藏仲景《傷寒雜病論》第十二稿,較諸宋本、湘古本、涪古本、康平本,優(yōu)異甚多,認為長沙佚文重光於世。於民國二十八年捐資刻版,限於經(jīng)濟條件,該書先後只印二百五十部, 於民國三十六年歲次丁亥孟春,撰《祝告醫(yī)聖文》,率余再詣南陽拜謁醫(yī)聖,欲將此書播送海外,並送書版藏醫(yī)聖祠。因時途梗阻未能如願(歷經(jīng)三十餘年之曲折, 於去年始將書版送至南陽醫(yī)聖祠保存)。先師遂又將所得羅哲初所授之《傷寒雜病論》第十二稿進行註釋,又取各家不同版本之長核對訂正,補其不足,搜輯歷代諸注之精華充實內(nèi)容。本書遂以《傷寒》、《金匱》合為一帙,但終於辨婦人病脈證並治,以下而無雜療方三篇,似亦未盡,遂以宋本《傷寒論》、正脈本《金匱要略》補其佚闕,務期無疑不釋,無義不晰,於民國三十八年脫稿卒成,命名《傷寒雜病論會通》,共計十八卷,分訂八冊。先師此時年已六旬有四,時當國內(nèi)戰(zhàn)爭暴發(fā), 又受經(jīng)濟所限,余慮先師畢生心血一旦付之劫灰,殊覺痛惜,遂商同先師購買舊石印機一架,先師素性剛毅果斷,爰筆親書,自撰、自書、自印、裝訂而成。因受經(jīng) 濟條件所限,印數(shù)不多,分贈各地友人愛好者及各地省圖書館保存以供大家研究。先師以本書命名「會通」者,謂仲景之書多次增刪變動,隱現(xiàn)分合,佚文散失不斷發(fā)現(xiàn),故本《周易.繫辭》謂:「聖人有以見天下之動,而觀其會通?！怪x定名。《周易本義》又謂:「會,理之所聚而不可遺;通,理之可行而無所礙?！瓜葞熃?用「會通」二字者,望天下及後世之人,能將仲景之佚書進行搜輯整理,達到理會貫通,並非謂自著書中之所有問題,已達理會貫通之意,而不知仲景之學將尚有變動增補發(fā)現(xiàn)之義耳。余從先師遊學有年,知其本義,望讀者勿誤解之。
　　
　　此外,對宋本《金匱》雜療方所列急救諸法及飲食禁忌兩篇條文,先師認為有許多寶貴經(jīng)驗和理論是符合科學的。但其中亦有一些不經(jīng)之說,可能為仲景博採眾方,收集民間傳說,未經(jīng)自己實踐清刪所遺之文,或為林億?？瘯r收集民間傳說補入亦未可知,故將此篇作為補遺,以俟來者研究。
　　
　　先師在舊社會以個人奮鬥精神,南北奔波,不辭勞瘁,歷經(jīng)艱苦,不屈不撓,不慕名利,素甘淡泊,又嘗感慨吾國處於弱肉強食,瀛環(huán)鼎沸,列強併吞之勢,為了維護民族尊嚴,慨然以昌明國學為己任,聯(lián)合陜西諸學者創(chuàng)辦日新學社,繼之創(chuàng)辦國學講習館,講習國學以圖學術救國。不幸世逢厄運,所遇維艱,俯仰環(huán)顧,無術救世。認為繼承發(fā)揚祖國醫(yī)學亦強國強神救世之一術也,故不遺餘力,在繼承發(fā)揚祖國醫(yī)學上作出了卓越貢獻。
　　
　　
　　在抗日戰(zhàn)爭時期,他為了發(fā)揚國醫(yī),救濟傷員,抗日救國,曾整理《中醫(yī)傷科學輯要》三卷,並建議國民黨衛(wèi)生部在全國成立中醫(yī)傷科訓練班,設立傷科醫(yī)院, 以宏救濟傷員;籌建陜西中醫(yī)?？茖W校培植中醫(yī)人材;籌建西京特效製藥廠,以堵帝國主義經(jīng)濟侵略:籌建陜西天文氣象測侯所,以防禦災患,其志未遂。目睹國民黨反動政府,政以賄成,官以邪進,馴致文酣武嬉,貪污成風,國魂已失,只存軀殼。遂偕余隱居長安樊川少陵原,築土室居焉,其洞曰「樂素」。號稱中南山人、誠中子,從事學術研究,並為廣大群眾治病。先師性情豪爽,生活儉樸,不畏強暴, 不媚上欺下,治學嚴謹,言之必行,行之必果,每寫一著作,必限期完成。先師學識淵博,一生在學術上不僅繼承了南陽醫(yī)聖張仲景和天文數(shù)學科學家張衡二家之學說,還對各家哲學頗有研究。在醫(yī)學上對傷寒、針灸學說的研究則可謂自成一家。對張仲景三陽三陰學說所做之提綱,有發(fā)前人之所未發(fā)者。天文學方面,著有《五紀衍義》,創(chuàng)製《北緯三十四度恆星平面儀》、《中西星名合譜》、《經(jīng)天星座歌》、《修訂國曆芻言》、《測侯所計劃書》;數(shù)學方面,著有《求圓周率十術》、《微積分提要》、《邵子皇極經(jīng)世圖說考證》。在哲學方面,著有《周易會通》、《周子大極圖說臆解》、《老子道德經(jīng)會通》、《佛學考辨》、《命學考辨》、《堪輿源流一貫》;整理《楊子太玄經(jīng)》、《孫子兵法》、《陰符經(jīng)》、《諸葛武候奇門遁甲》。他還搜集人生壽命在百歲以上者之資料整理為《壽考》一卷,以備研究長壽醫(yī)學之用。還著有《孫真人傳》(附《醫(yī)學源流歌》)、《醫(yī)事叢刊》、《竹齋叢刊》等書。
　　
　　
　　他的學術思想,要求不僅是重視理論考古的整理研究,更重要的是學術創(chuàng)新。他不僅是一位醫(yī)學理論家,而且是一位臨床實踐家。解放後,他積極參加革命工作,擁護中國共產(chǎn)黨、熱愛社會主義。先師曾向我黨中央毛主席上書,請將孔子《禮運.大同篇》納入中學教材,以教育國人知吾國早有天下為公、世界大同之精神。並上書西北軍政委員會統(tǒng)戰(zhàn)部部長汪鋒同志,請求保護陜西省孔廟之文物,受到我黨和政府之重視,被選為長安縣人民代表,受聘為我省文史研究館館員、陜西省政協(xié)委員、對外友好協(xié)會理事等職。一九五四年, 被邀參加西北醫(yī)學院工作,任中醫(yī)科主任。一九五五年奉命調(diào)往北京中醫(yī)研究院任針灸科主任。受到毛主席、周總理親自接見談話。曾為衛(wèi)生部召開的全國衛(wèi)生工作會議制定十五年遠景計劃提出意見書。並任衛(wèi)生部針灸學術委員會委員。被評選為五好工作者代表,出席全國文教衛(wèi)生工作會議。在京工作期間,哲學家艾思奇與先師為友,常作學術交流。印度尼西亞醫(yī)界來函求購先師所著《針灸經(jīng)穴圖考》、《傷寒雜病論集注》等書。人民衛(wèi)生出版社還將《傷寒雜病論集注》分為《傷寒論集注》、《金匱要略方論集注》出版印行。
　　
　　
　　先師主動要求中醫(yī)研究院領導設置中醫(yī)治療中風偏癱病床五十張於西苑醫(yī)院, 據(jù)一九五九年五月四日該院總結報告,題為:「針灸中藥治療中風偏癱 150 例總結報告」,總計有效率 91.3%。治癒病例不一一舉例。其門診和病房收治病人很多, 有許多疑難危重病人經(jīng)先師親自治療轉危為安,療效顯著,博得群眾的好評。先師對中風病有獨到研究,針藥並用,取得成績,有些患者由擔架抬來就醫(yī),經(jīng)治療健康步行出院,博得國內(nèi)和蘇聯(lián)、民主德國、越南等國患者的稱道。如曾治癒一位中風不語,半身不遂患者德國友人東布羅斯金,這一消息曾在德意志民主共和國報刊登載,稱讚中國醫(yī)學高明。當時蘇聯(lián)大使尤金患了癱瘓病,經(jīng)先師治療,病癒後能行走,回國時宴請先師及院領導敬致謝意。中醫(yī)研究院為先師拍攝了科教電影,擬應蘇聯(lián)邀請講針灸學未遂,先師畢生為了維護民族尊嚴,趨思如何為黨的中醫(yī)政策爭氣,無論在著書立說、臨證治療方面,處處都是在考慮黨和國家的威信。他對重危病人只要有一線生機,總是設法搶救,從不考慮自己的成敗得失,明哲保身。先生畢生致力祖國醫(yī)學研究,自成一家。其治學之慇勤,實為我輩後學之楷模,真不愧為一位承先啟後之中醫(yī)科學家也。在臨終前他還手不停披著有《神經(jīng)精神病學》四冊,為五一勞動節(jié)向黨獻禮。
　　
　　
　　先師誕生於公元一八八六年(清光緒十二年)夏曆七月十三日,公元一九六○年五月十六日不幸因病逝世於北京,享年七十五歲。葬於北京八寶山公墓。黨和政府對先師安葬儀式之隆重,碑陰結論評價之高,使人深受教益,這對鼓勵我們後學頗有深遠重大之意義。
　　
　　
　　余從先師遊學有年,志同道合,可謂知己者也。余知先生之學識,非只限於醫(yī) 學之一端。先師幼從庭訓肄炮工,辛亥革命時積極響應,在陜西督軍公署南北兩路團練大使鐵爐王敬如先生領導下,於臨潼馬額鎮(zhèn)招募小爐鐵匠設立炮廠,製造土槍彈藥支援辛亥革命。並親往漢陽兵工廠學習製造新式槍炮彈藥,並有創(chuàng)新,故能精研物理數(shù)化等學,實源於此。目睹軍閥混戰(zhàn),無正確政治之方針,繼研國學抱負欲有為於時,以雪百年國恥,此先師之志也。正如陜西蘭田學者趙和庭先生贊先師曰: 「滬渭之間,終南山下,布衣崛起,魁然入者,道繼關洛,治分王霸,不試故藝故多能,或以醫(yī)名,余曰非也?！箚韬?先師今已逝世二十三年矣。余每念先師之學, 就醫(yī)學之造詣而言,可與明代醫(yī)學科學家張景岳,清代醫(yī)學科學家陳修園、柯韻伯、尤在涇,以及東流之吉益東洞、丹波元簡、淺田栗園、松園渡邊溪、湯本求真等諸家相比較,有過之而無不及。以陜西地方言之,其著述之豐富,學識之淵博,治學之慇勤,為唐代醫(yī)家孫思邈後之所罕見者。先師一生之學行,可謂是為中華民族爭光,為人民正義事業(yè)鬥爭的一生,是先天下之憂而憂者也。
　　
　　先師早年應浙江四明名中醫(yī)學家曹炳章先生邀請,為其所彙集之《中國醫(yī)學大成提要》、《曹氏醫(yī)藏類目》等書作序,以彰其義。無錫中國針灸學校校長針灸學家承澹盦先生邀請往該校講學。先師之學行,為南方國學大師章太炎先生、陜西關學大師張果齋先生之器重,均與之為友論學,並與先師之書作序題籤。福建名中醫(yī) 學家陳遜齋先生為清.陳修園之後裔,精醫(yī)術,通文章,贊先師曰:「予酷嗜醫(yī)術, 寢饋傷寒金匱幾三十年,南北遨遊未嘗遇一知己,非真無人才也,實予交遊不廣耳。... 國醫(yī)有斯人,國醫(yī)之幸也。斯人僅為國醫(yī),斯人之不幸也。...予識黃君不敢謂秦無人矣。予讀黃君之書,益感從前所見之不廣矣?！瓜葞熤窖孕?大似有唐.韓愈文起八代之衰,道濟天下之溺,忠犯人主之怒,而勇冠三軍之帥之風。非我輩自恃為名老中醫(yī)者所能望其項背者哉。此言非我忝列先師門牆而有意虛誇先師之美, 實乃天下人之言矣。
　　
　　余多年自恨庸愚,不學無術,歲月磋蛇,垂老無成,不能光大先師之學,殊覺慚愧!積四十餘年之經(jīng)驗,深知欲作一名醫(yī)者易,要作一高明之名醫(yī)者實為難矣。惟加倍努力繼先師未竟之志,以報黨和人民之培養(yǎng)與先師教誨之殷望,為此特將先生大著介紹公世以啟來學,提高中醫(yī)學術思想,為廣大勞動人民服務,以供中西醫(yī)務人員臨證應用研究和實驗選題研究之用,促進祖國醫(yī)學發(fā)展,為我國現(xiàn)代化建設服務,並為參加今年中華全國中醫(yī)學會成立醫(yī)聖張仲景學術研究會交流之資。承蒙我院黨委領導同志,重視祖國醫(yī)學之繼承發(fā)掘、整理提高工作,大力貫徹黨的中醫(yī)政策,特批專款自印,以示表彰先哲,鼓勵後人,繼承發(fā)揚祖國醫(yī)學。原書為先師自撰、自寫、自印、裝訂而成,凡十八卷,分訂八冊,為石印本。余處保存一部,獻出交我院文獻醫(yī)史研究室同志進行校點整理,使這一久湮人間之秘籍,仲景《傷寒雜病論》第十二稿,先師撰述之註釋本《傷寒雜病論會通》一書得以流通。書將印行,囑我為序,不學如我,又不能文,曷敢云序,先師大著公世,我又義不容辭,故不揣謭陋,欣欣然勉為之序,以勉後之學者,且以自勉焉,錯誤之處, 誠望同道指正是幸!
　　公元一九八二年歲次壬戌五一勞動節(jié),門人陜西米伯讓敬識

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