心理學(xué)圖典

前言

心理學(xué)的起源可以追溯到古希臘，那時(shí)候的心理學(xué)很接近哲學(xué)，柏拉圖、亞里士多德等哲學(xué)家對(duì)人的內(nèi)心進(jìn)行了研究。柏拉圖把人分為靈魂（心靈）和身體（肉體）兩個(gè)層面進(jìn)行分析。亞里士多德認(rèn)為，人之所以會(huì)產(chǎn)生內(nèi)心活動(dòng)就是因?yàn)槿说男呐K在活動(dòng)。他認(rèn)為，耳朵、眼睛等器官獲得的信息、知識(shí)被引導(dǎo)到了心臟，從而形成了人的內(nèi)心活動(dòng)。但是到了后來(lái)，由于基督教的影響，人的內(nèi)心及行為都被認(rèn)為是由神所支配的，使得心理學(xué)的研究在一個(gè)時(shí)期內(nèi)銷(xiāo)聲匿跡了。直到17世紀(jì)近代科學(xué)發(fā)展起來(lái)之后，心理學(xué)才從基督教的思維方式中脫離出來(lái)，并確立了科學(xué)的方法論。19世紀(jì)中葉，馮特在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)才算找到了自己的安身之所，有了一個(gè)自己的名字——心理學(xué)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，心理學(xué)是探索人的行為及內(nèi)心活動(dòng)的科學(xué)。人的內(nèi)心狀態(tài)是不能直接用眼睛觀察到的，因此，要對(duì)它進(jìn)行研究，必須以人表現(xiàn)出來(lái)的“行為”作為線索，這些“行為”包括語(yǔ)言、表情、動(dòng)作、狀態(tài)等。人的行為會(huì)隨著每時(shí)每刻內(nèi)心狀態(tài)的變化而變化。有了高興的事情就會(huì)笑逐顏開(kāi)，如果感到悲傷就會(huì)哭泣流淚，如果感到憤怒就會(huì)氣得渾身哆嗦。另外，人在工作場(chǎng)所工作的時(shí)候，與在家里作為丈夫、妻子或者作為父親、母親的時(shí)候，行為舉止都是不一樣的。也可以說(shuō)，人的行為因自身所處狀況的不同而不同，即使是在相同的情況下，也會(huì)因人的內(nèi)心狀態(tài)的不同而不同。我們所說(shuō)的心理學(xué)也可以說(shuō)是通過(guò)人的行為來(lái)考察這種復(fù)雜的內(nèi)心狀態(tài)的。心理學(xué)的作用在于弄清楚人的行為，幫助理解人的心理現(xiàn)象。人們掌握了心理現(xiàn)象的規(guī)律，就可以根據(jù)需要去預(yù)測(cè)和控制心理現(xiàn)象。比如研究親子關(guān)系對(duì)情緒發(fā)展的作用，就能培養(yǎng)和發(fā)展嬰兒健康的情緒等。

內(nèi)容概要

　　我們?yōu)槭裁葱枰睦韺W(xué)？因?yàn)樾氖呛艽嗳醯模苋菀资軅?。身體有了疾病，就要去醫(yī)院。心理有了問(wèn)題，卻置之不理，這是不正確的。研究發(fā)現(xiàn)，越是發(fā)達(dá)國(guó)家，對(duì)心理學(xué)就越重視。有句話說(shuō)得好，”心理學(xué)不是萬(wàn)能的，不懂心理學(xué)是萬(wàn)萬(wàn)不能的！”。許多人或許要問(wèn)：“心理學(xué)到底有什么用？”答案是：生活中方方面面的問(wèn)題，都與心理學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。一旦掌握了基礎(chǔ)的心理學(xué)知識(shí)，許多問(wèn)題就能迎刃而解。那么，就從現(xiàn)在開(kāi)始，跟隨《心理學(xué)圖典》一起去探索神秘而多彩的心理學(xué)世界吧！　　當(dāng)你陷入緊張、壓抑、迷茫的情緒中時(shí)，與其在晦澀的專(zhuān)業(yè)書(shū)中徘徊，不如在欣賞趣味插圖的同時(shí)收獲心理學(xué)的豐碩果實(shí)。它會(huì)助你擺脫憂愁，享受快樂(lè)的人生。圖文并茂，揭開(kāi)心理學(xué)的神秘面紗一冊(cè)通覽，走進(jìn)多彩的心理學(xué)世界。

書(shū)籍目錄

第一章 心靈簡(jiǎn)史既古老又年輕的心理學(xué)／002古代人眼中的心理學(xué)／004心理學(xué)的前身心理物理學(xué)／006心理學(xué)的奠基人馮特／008行為主義的旗手華生／010激進(jìn)的行為主義者斯金納／012新行為主義者托爾曼／014新行為主義者班杜拉／016精神分析學(xué)的鼻祖弗洛伊德／018現(xiàn)代靈魂的拯救者榮格／020苛勒對(duì)猩猩智慧的研究／022桑代克嘗試錯(cuò)誤學(xué)習(xí)說(shuō)／024社會(huì)文化走進(jìn)精神分析／026達(dá)．芬奇描繪的心理圖畫(huà)／028經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)／030理性主義心理學(xué)／032部分相加不等于整體／034心理學(xué)的第一個(gè)學(xué)派／036羅森塔爾實(shí)驗(yàn)／038遲延滿(mǎn)足實(shí)驗(yàn)／040黑猩猩的“自我概念”／042遵循心理法則的廣告心理學(xué)／044消費(fèi)心理學(xué)／046領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之間的心理學(xué)／048透過(guò)文藝看心理／050未來(lái)的心理學(xué)發(fā)展趨向／052第二章 認(rèn)識(shí)自我量一量自己的心／054用眼睛看自己心／056用你的心做個(gè)實(shí)驗(yàn)／058注意的分配／060你有堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)嗎／062睡眠與夢(mèng)／064走進(jìn)夢(mèng)的世界／066夢(mèng)境告訴我們什么／068白日夢(mèng)與幻覺(jué)／070弗洛伊德的深層心理考察／072榮格的深層心理思考／074自我分析／076人的內(nèi)心——焦慮／078人的內(nèi)心——壓抑／080人的內(nèi)心——情結(jié)／082了解自我——?dú)赓|(zhì)／084了解自我——性格／086了解自我——興趣／088什么迷住了人的雙眼／090向朋友敞開(kāi)心扉／092窺視心靈的語(yǔ)言／094自我暗示的力量／096你吃過(guò)甜檸檬和酸葡萄嗎／098什么促使你改變態(tài)度／100瑞文推理能力測(cè)驗(yàn)／102羅夏墨跡測(cè)試／104主題統(tǒng)覺(jué)測(cè)驗(yàn)／106托蘭斯創(chuàng)造性思維測(cè)驗(yàn)／108第三章 基礎(chǔ)真0理學(xué)神經(jīng)系統(tǒng)／110腦的構(gòu)造和功能／112解析腦的分工／114大腦與人的內(nèi)心／116只用一半的大腦說(shuō)話／118心理變化的晴雨表／120記憶是什么／122記憶的分類(lèi)／124什么是感覺(jué)記憶／126短時(shí)記憶／128長(zhǎng)時(shí)記憶／130內(nèi)隱記憶／132人為什么會(huì)遺忘／134什么是感覺(jué)／136感覺(jué)剝奪實(shí)驗(yàn)／138習(xí)慣了的感覺(jué)／140聽(tīng)覺(jué)中的掩蔽現(xiàn)象／142了解感覺(jué)——視覺(jué)／144了解感覺(jué)——聽(tīng)覺(jué)／146了解感覺(jué)——味覺(jué)／148了解感覺(jué)——觸覺(jué)／150了解感覺(jué)——嗅覺(jué)／152什么是知覺(jué)／154知覺(jué)的基本特性——整體性／156知覺(jué)的基本特性——選擇性／158知覺(jué)的基本特性——理解性／160知覺(jué)的基本特性——恒常性／162知覺(jué)的基本特性——知覺(jué)定勢(shì)／164空間知覺(jué)——形狀知覺(jué)／166空間知覺(jué)——大小知覺(jué)／168空間知覺(jué)——深度知覺(jué)／170空間知覺(jué)——方位知覺(jué)／172時(shí)間知覺(jué)／174運(yùn)動(dòng)知覺(jué)／176走進(jìn)知覺(jué)——錯(cuò)覺(jué)／178不可思議的知覺(jué)色彩效應(yīng)／180回聲的秘密／182神奇的后像／184馬赫帶現(xiàn)象／186視覺(jué)對(duì)比／188你了解自己的能力嗎／190人與人之間的能力差異／192能力形成的條件／194第四章 發(fā)展心理學(xué)皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論／196“他為什么不找了”／198有話就“好好說(shuō)”／200寶寶看到了什么／20l小雞跟誰(shuí)走／202為何依賴(lài)布母猴／203他還會(huì)往前爬嗎／204正視孩子的反抗／205中年朋友為何感到活得累／20644歲，男人們的心理門(mén)檻／207……第五章 社會(huì)心理學(xué)第六章 變態(tài)心理學(xué)第七章 情緒心理學(xué)

章節(jié)摘錄

插圖：古希臘羅馬是人類(lèi)文明的發(fā)源地之一，也是古代哲學(xué)心理學(xué)的搖籃。古希臘羅馬處于奴隸社會(huì)，政治、經(jīng)濟(jì)和文化繁榮興盛，它在當(dāng)時(shí)的歐洲占據(jù)著極其重要的地位。它的心理學(xué)思想內(nèi)容豐富、形式多樣，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上一個(gè)偉大的思想寶庫(kù)。古希臘羅馬的哲學(xué)心理學(xué)思想的淵源是原始社會(huì)末期的萬(wàn)物有靈論，它沿以下三條主要思想路線發(fā)展。原子論心理學(xué)思想發(fā)展了萬(wàn)物有靈論的原始神話中的唯物主義思想傾向，用自然物來(lái)解釋靈魂的本質(zhì)，把靈魂看做是物質(zhì)普遍具有的特性。其主要?jiǎng)?chuàng)始人是德?？死锾?，他認(rèn)為人的靈魂是由像火的原子構(gòu)成的。靈魂原子常由身體吸人或呼出，當(dāng)它聚會(huì)在一起而全部被吸收時(shí)，便產(chǎn)生生命和靈魂；當(dāng)它被身體呼出較多時(shí)，人就入睡，呼出更多時(shí)，人就昏迷：全部呼出、離開(kāi)身體時(shí)，人就死亡。理念論心理學(xué)思想是與原子論心理學(xué)思想相對(duì)立的，它發(fā)展了萬(wàn)物有靈論的原始神話中的唯心主義思想傾向，用超自然物來(lái)解釋靈魂的本質(zhì)，把靈魂看做是早就存在的永恒知識(shí)（理念）。柏拉圖是理念論心理學(xué)思想的創(chuàng)建者，他認(rèn)為靈魂在進(jìn)人人體之前，早已經(jīng)存在于理念世界中，已經(jīng)洞察了一切，只是轉(zhuǎn)世投胎時(shí)，因受到肉體的玷污，暫時(shí)忘掉了知識(shí)。人通過(guò)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)還可以喚起靈魂已經(jīng)忘掉了的知識(shí)。亞里士多德的心理學(xué)思想，吸收了原子論心理學(xué)思想中將靈魂理解為物質(zhì)活動(dòng)和理念論心理學(xué)思想中將靈魂理解為人的觀念的思想，認(rèn)為靈魂是生命體特有的形式和功能，是觀念形式的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，并且靈魂和身體是不可分割的。他的心理學(xué)思想是古希臘心理學(xué)思想的總匯，也是西方古代心理學(xué)思想的總匯和最高成果，對(duì)中世紀(jì)歐洲心理學(xué)和近代心理學(xué)思想的發(fā)展均有重要影響。

編輯推薦

通俗易懂：《心理學(xué)圖典》以直觀、形象的圖解形式，配以通俗易懂的講解，全面介紹了心理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，簡(jiǎn)單易學(xué)。生動(dòng)有趣：心理學(xué)本身就是非常有趣味性的，編者又從中精挑細(xì)選。讓讀者優(yōu)中選精感知心理學(xué)的無(wú)窮魅力。涉及面廣：內(nèi)容涉及基礎(chǔ)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、情緒心理學(xué)等方面，讓讀者學(xué)以致用。實(shí)用性強(qiáng)：生活中方方面面的問(wèn)題，都與心理學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。一旦掌握了基礎(chǔ)的心理學(xué)知識(shí)，許多問(wèn)題就能迎刃而解。編排合理：將心理學(xué)化文為圖、化深為淺、化繁為簡(jiǎn)、化抽象為形象、化理論為實(shí)例，給您帶來(lái)省時(shí)、高效、快樂(lè)的閱讀體驗(yàn)。

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